教牧书信总论
写作背景
提摩太前书与提摩太後书、提多书合称「教牧书信」，是保罗晚年的
作品，均是写给他的接班人，教导他们如何牧养教会。
教牧书信中有关保罗的行踪 （提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12） 、 提摩
太和提多的工作（提前1:3; 多1:5），於使徒行传均无提及。教会传统
的解释是：使徒行传最後一章记述保罗首次被囚罗马，而教牧书信写
成时，距当时已有一段日子，保罗一度从罗马监狱获得释放，并曾往
来希腊、以弗所、革哩底等地，传道与栽培信徒（提前与提多背景）
；日後他再次被捕，囚於罗马（提後背景），最後为主殉道。
对传统的解释，近代不少学者提出质疑，且认为教牧书信是後人假冒
保罗名字而撰写的。他们声言：「保罗一度获释」的说法论证不足；
教牧书信的内容、风格修辞与保罗的手笔不符；书中抨击的异端似为
第二世纪的诺斯底主义；对传统与教会组织的拥护亦为教会後期的现
象等。上述质疑虽不无理由，但仍有待商榷。首先，个人的写作风格
及内容会随著年纪、环境、对象而改变；再者，不同的代笔人也会有
不同的风格。因此教牧书信与保罗前期书信文笔上略有差异实不足为
奇。书信中所排斥的异端虽似诺斯底主义，但我们不能断言这反映第
二世纪的情况，因第一世纪期间诺斯底主义已薄具雏型，并对教会产
生冲激（参歌罗西书的简介）。论到教会的组织，书信中并没有提及
长老、执事工作的范围，而长老与监督的名称可交换采用（多1:5-7）
，显示教会的组织虽渐上轨道，但仍未发展至第二世纪的情况。总括
来说，教牧书信明言作者为保罗，今人对传统说法的疑问，理由并不
充分。
异端问题
教牧书信所论及的异端，有以下几个特徵：
１ 深具犹太色彩──提多书形容传异端者为「奉割礼的」，（参
多1:10），又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（多1:14
）。由此看来，书中所谓「家谱的空谈」和「因律法而起的争
竞」（多3:9 ） ， 很可能是和犹太家谱、摩西律法有关（另参
提前1:4, 7-10）。
２ 内容荒渺无凭──保罗形容异端为「荒渺的话语」（提前1:4;
提後4:4; 多1:14） 、「世俗的虚谈」、「似是而非的学问」（
提前6:20; 提後2:16 ） 。 这类的学问只流於辩论，生出嫉妒分
争，对敬虔和真理的追寻毫无益处。
３ 偏离道德标准──异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」
（提前4:3; 多1:15） ， 另一面却「以敬虔为得利的门路」（参
提前6:5; 提後3:5-6），行事悖逆神（多1:16）。
４ 信仰不符正统──提摩太前书指出许米乃和亚力山大二人已偏
离真道（提前1:19-20），後书则提到许米乃和腓理徒声称「复
活的事已过」，败坏好些人的信心（提後2:17-18）。所谓「复
活的事已过」，可能是说信徒已经历了灵性的复活，将来不再
有肉身复活的事。
上述异端明显崇尚虚渺的知识，低贬人的肉身，致有禁欲和纵欲的做
法，与否认信徒身体复活的言论。由此可见这异端很可能是带犹太色
彩的雏型诺斯底主义（参「歌罗西书简介」）。
提摩太前书简介
写作背景
提摩太生长於路司得，父为希腊人，母为犹太人（徒16:1）。他自幼
受祖母及母亲影响，熟习旧约圣经（提後1:5; 3:15）， 後由保罗带领
信主（林前4:17）。由於他十分长进，为人可靠，保罗便带他参与第
二次布道旅程的工作（徒16:1-3）。 此後提摩太与保罗到处宣教，成
为亲密的同工（罗16:21; 帖前3:2）。
当保罗从罗马监狱获释，重返亚西亚、马其顿时（见「教牧书信总论
」），曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作
。由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面
对重任和异端的危机，难免力有不逮。因此，保罗在再访以弗所之前
，先写本书给年轻的提摩太，对他多方鼓励。
主题特色
保罗向提摩太重申昔日的嘱咐，叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。
另外指示他崇拜应有的秩序，教会领袖应有的品德，并教导他如何牧
养各种不同的信徒。
本书与其他二卷教牧书信所用的主要词汇，於保罗书信中别具一格，
如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、
「这话是可信的」等。而保罗在其他书信常用的词，如「感谢」。「
灵」。「传扬」等，则较少在教牧书信中出现，可见教牧书信文辞和
风格上的独特。
本书中，保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太，字里行间洋溢著爱与关怀
，而不是有系统地处理问题。
本书大纲
Ⅰ 问安（1:1-2）
Ⅱ 要防备传异端者（1:3-11）
Ⅲ 个人经历、与勉励（1:12-20）
Ⅳ 有关崇拜秩序的指示（2:1-15）
Ⅴ 教会领袖的品德及教会性质（3:1-16）
Ⅵ 当提防异端，作神好仆人（4:1-16）
Ⅶ 对教会内各类人士应有的做法（5:1-6:2）
Ⅷ 异端与贪财的谬误（6:3-21）
提摩太前书 第一章 注释
1:1-2 问安
1 「救主神」：见简介「主题特色」。
这词在旧约相当普遍，见串1。
2 「因信主 ...... 真儿子」：提摩太是保罗带领信主的，保罗与他
亲如父子。
1:3-11 提醒提摩太防备异端分子
3 保罗往马其顿之行，见「教牧书信总论」。
「马其顿」：见徒16:9注。
「以弗所」：见徒18:19注。
4 「荒渺 ...... 家谱」：可能是对旧约家谱的诸多臆测，混合了雏
型诺斯底主义的理论主义（参「教牧书信总论」之「异端问题
」与「歌罗西书简介」之「主题特色」）。
「不发明 ...... 章程」：指上述荒渺无凭的话，对於神为人信仰
所定的计划毫无帮助。
5 「但命令 ...... 就是爱」：传异教的结果是滋生辩论（4），但正
确的嘱咐（3）却是要教会激发爱心的行动（参加5:6）。
7 「教法师」：大概指教导犹太律法，备受尊崇的人（参徒5:34）。
「想要 ...... 论定的」：教会内那些传异教者曲解旧约律法，导
人於迷。
8-11 律法的功用
在於控制及指斥人的恶行，但福音却能彰显神的荣耀（参林後4:4注）。
9-10 保罗列举违反十诫（见出20:3-17）的昭彰恶行。
「不法和不服 ...... 恋世俗」：乃悖逆神的罪行：
「弑父母 ...... 起假誓」：是得罪人的恶行。
「亲男色」（10）：即犯同性恋。
「正道」：原指健全的教训。
11 本节或可译作「这是照著可称颂、荣耀的神所交托我的福音说
的」（见新译本）。
1:12-17 保罗经历福音的大能
保罗接续上文（11）细说他如何受神托付传福音，又从罪魁身分改变
为日後信主之人的榜样。
13 保罗未信主时逼迫教会的举动，见徒8:3,9:1-2。
14 「我在基督 ...... 爱心」：指保罗蒙恩之後的改变。
15 「基督耶稣 ...... 罪人」：这话大概引自当时的信条。
「十分可佩服的」：应作「值得完全接受的」。
17 保罗想及神浩大的恩典，不禁发出颂赞。
「不能看见」：指人肉眼不得看见。
1:18-20 鼓励提摩太
保罗重拾3-5节之话题，勉励提摩太竭力事奉，抵挡异端。
18 「从前指著你的预言」：大概与提摩太蒙召作神工人有关。
「命令」：指3节提及的嘱咐。
「因此」：应作「因这预言」；这预言无疑激发提摩太事奉的
信心和热情。
「可以打那美好的仗」：尤指与异端对抗一事。
20 「许米乃」：见提後2:17-18。
「亚力山大」：可能是提後4:14所载大肆攻击保罗的铜匠，或
是徒19:33提到的犹太人。
提摩太前书 第二章 注释
2:1-15 祷告及崇拜的秩序
1-7 论公祷与福音
1-2上 祷告的范围
2下-4 祷告的目的
5-6 福音的普世性
「一位中保 ...... 耶稣」：有可能针对诺斯底主义对连串神灵的
看法（参西1:19注）。
「必证明出来」：译作「就证明出来了」较合文意。
7 保罗向外邦人传福音的使命。
8-15 论男女应有的表现
8 男人在各地方聚会「随处」祷告，应与人相和，并手洁心清。
9-10 女人衣著应正派，应注重个人的德行胜於外表的修饰。
「廉耻」：即端庄。
「编发」：保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫
的繁复发型。
11-12 当时可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统，随意发言（
参林前14:34-35）， 另外更有妇女受异端迷惑（提後3:6-7）。
保罗的吩咐可能是要避免教外人非议，以及防止异端的扩张。
13-14 女人不应辖管男人及不宜公开教导的两个理由──男女被造的
先後次序反映神对人的心意；夏娃首先被引诱犯罪
（见串20, 21）。
15 「在生产上得救」：保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法（提前
4:1-3），鼓励女人接受生儿育女的天职（参创3:16）。
「得救」：此词可指肉身无恙、脱离灾殃，或指灵性蒙神拯救
，免受永远刑罚。
提摩太前书 第三章 注释
3:1-16 事奉者应有的品德及教会的性质
1-7 监督的资格
1 「人若 ...... 善工」：大概是当时的流行语。
「监督」：原指一般管理的职位。
新约时代教会内的监督工作由长老负起（徒20:17, 28; 多1:5, 7
），这包括管理教会（提前5:17上）， 教导、牧养、惩治信徒
（徒20:28; 彼前5:2）， 坚守真理 （多1:9）， 甚至管理财务（
徒11:30）。
2 「一个妇人的丈夫」：即只结过一次婚，或只有一妻。
6 「魔鬼所受的刑罚里」：魔鬼将来要受的刑罚（见太25:41;
启20:10）。
此处或指魔鬼所施予的刑罚（参1:20; 林前5:3-5注）。
7 「魔鬼的网罗」：指魔鬼所设的陷阱。
8-13 执事的资格
除了不用「善於教导」之外，与监督的资格大同小异。
8 「作执事的」：主要是协助监督。
「一口两舌」：即向不同的人说相反话。
9 「真道的奥秘」：福音真理在以前世代不为人知，直到耶稣完
成救赎後才启示出来（参提前3:16; 弗3:4）。
11 「女执事」：原文作女人，指协助男执事的女信徒，或相应的
女执事。
13 「美好的地步」：大概指享有美誉，备受尊敬。
「大有胆量」：指敢於向人传福音。
14-16 教会的性质
为上下文的神学基础。
15 「这家就是 ...... 根基」：指神藉教会传扬福音及坚守真道。
16 「敬虔的奥秘」：参9节「真理的奥秘」注。
「就是神在肉身 ...... 荣耀里」：大概引自当时教会的赞美诗。
「神在肉身显现」：有可靠抄本作「他在肉身显现。」指基督
成为肉身一事。
「被圣灵称义」：宜译作「在灵里称义」，与上句平行。意指
基督被神称为义、为神儿子（参罗1:4）。
「被天使看见」：复活升天的基督受天使敬拜。
「被接在荣耀里」：指耶稣复活升天，被接到父神那里共享荣
耀。
提摩太前书 第四章 注释
4:1-16 当提防异端，作神好仆人
1-5 异端出自鬼魔
传异端者禁止嫁娶及禁戒食物，明显与真理相违。
1 「後来的时候」：指末世的时代（参提後3:1; 来1:2）。
2 「这等人的良心 ...... 一般」：这些人的良心已经麻木，不晓得
分辨善恶（参弗4:19）。
3下-5 禁止嫁娶与禁戒食物的错误
前者见3:2, 12。後者可能与犹太人的食物禁例有关，参利11:1-47。
3下 「叫那信而 ...... 领受的」：信徒如明白真理，应晓得为神所创
造并厚赐人类的各样食物发出感谢。
5 「神的道和人的祈求」：大概指信徒谢饭时所引用的圣经话语。
「成为圣洁」：即无邪秽之嫌。
6-16 提摩太的责任
提摩太一方面要教导信徒提防异端，另一方面自己要经常研读和遵守
神的话（「在真道的话语 ...... 得了教育」，6）， 并在行为上作信徒
的榜样。
6 「这些事」：指上文1-5提及的异端。
「执事」，这里不是指辅助长老的执事职位（3:8），乃是指
事奉基督的人（参林前3:5; 林後11:23; 西1:25）。
7 「世俗的言语 ...... 的话」：应作「世俗和老妇荒渺的话」。
「世俗」：指不圣洁（参1:9）。
「老妇荒渺的话」：即老妇人所讲的荒诞无稽的故事。这些都
指当时的异端（见「教牧书信总论」）。
8 「今生 ...... 应许」：指关乎永生福气的应许。
10 「万人的救主」：指神为万人预备救恩一事（见2:4）。
13 「宣读、劝勉、教导」：为当时教会崇拜的一些项目。
「宣读」的内容包括旧约圣经、使徒或教会领袖所写的书信；
「劝勉」指阐释和应用圣经，「教导」指教义的教导。
14 「在众长老按手 ...... 」：大概指提摩太受按立作长老与传道者
一事（见1:18; 提後1:6）。
16 「救自己」：参林前9:27; 腓2:12。
提摩太前书 第五章 注释
5:1-6:2上 对教会内各类人士应有的做法
1-2 对待老幼、男女的原则
2 「总要清清洁洁的」：对年轻女子须心地纯洁。
3-16 处理寡妇的方法
早期教会有不少寡妇需要救济，保罗在此提出救济的原则（3-8），
为登记接受救济的寡妇定下条件，并劝导年轻的寡妇再婚（9-16）。
3 「尊敬」：包括态度上的敬重和经济上的援助。
「真为寡妇」：指无倚靠并敬虔度日的寡妇（参5）。
6 「好宴乐」：可能包括出卖肉体以维持奢华生活。
「死的」：指没有属灵生命。
8 「背了真道」：知行不一等於否定信仰的内涵。
9 由列出的条件看来，这些妇女似乎不仅获登记接受救济，且须
负责教会的一些事工。
10 「养育儿女」：儿女大概指教会的孤儿，因为寡妇若有儿女，
便毋须受教会救济（见4）。
「洗圣徒的脚」：有关洗脚的风俗，参约13:14注。
11 「辞她」：不应把她登记。年轻寡妇会受情欲支配，废弃先前
许下的不再结婚的愿［「违背基督」、「废弃当初所许的愿」
（12）］，且有不合圣徒体统的言行（13）。
14 「敌人」：指敌对教会的非信徒或撒但。
15 「已经有转 ...... 撒但的」：有年轻的寡妇被立作圣工後放弃了
所许的愿，甚或作出不道德的事来。
17-25 对待长老的原则
教会长老劳苦作工，应予以尊重及报酬（「加倍的敬奉」）（17-18
）。惩治犯罪的长老，须有足够证人证实他有罪，并应当众责备他，
以警惕其他作长老的（「其余的人」）（19-20）。按立长老要公正
，不可操之过急，免得选立了恶人（21-25）。
17 「劳苦传道教导人的」：指专心传道及教导的长老。
18 「牛 ...... 的嘴」：引用申25:4， 表明长老应得物质上的报酬（
见林前9:9注）。
「工人得工价是应当的」：为耶稣在世时的话（见路10:7）。
19 「控告长老的呈子」：指控告长老的状词。
21 「蒙拣选的天使」：指被神拣选有分参予审判的天使。
参路9:26。
22 「不要在别人 ...... 有分」：即不要按立罪人作长老，否则间接
与这人的罪有染。
23 酒可以消解不洁食水对身体的损害。
24 「先到审判案前」：即不用等到神审判便已显露。
「随後跟了去的」：即後来才显明出来。
25 「那不明显 ...... 隐藏」：指不为人知的善行也终会显露。
提摩太前书 第六章 注释
1-2上 仆人的责任
对非信徒的主人要有好见证，对信主的主人更应殷勤服事。
1 「轭下」：这里指受辖制、无自由。
6:2下-21 异端与贪财的谬误，
及对提摩太的嘱咐
3-5 指责传异端者的骄傲及贪心
3 「主耶稣基督纯正的话」：指有关主耶稣基督的正确道理。
5 「他们以敬虔 ...... 门路」：这些异端教师可能藉教导收取金钱。
6-10 贪财使人离开真道，惟敬虔与知足便是大利
10 「贪财是万恶之根」：引自当代谚语，针对贪恋钱财这问题。
并非表示贪财是罪恶的唯一根源（参罗7:7-24）。
11-14 嘱咐提摩太追求属灵的美德及持守真道
11 「属神的人」：这称呼在旧约指先知，在新约指服事神的教会
领袖。
12 「那美好的仗」：以运动场上的竞技（参腓3:12-14），比喻为
信仰所作的奋斗。
「持定永生」：即把握永生的好处，作为奋斗的奖赏。
「在许多见证人 ...... 见证」：指提摩太接受水礼时在人面前所
作的见证。
13 「叫万物生活 ...... 耶稣面前」：可能取自当日水礼时所用的信
条。
「叫万物生活」：表明神是赐予生命者。
「在向本丢彼拉多 ...... 耶稣」：耶稣曾向彼拉多承认自己是弥
赛亚并阐述 国度的特质。
14 「要守 ...... 指责」：要坚守真道（参12），不让它受污辱。
15-16 大概采自当时会堂颂赞神的诗歌
16 「人不能靠近 ...... 不能看见」：参出33:17-23。
「将他显明」：指基督再来，向世人彰显荣耀。
17-19 嘱咐有钱人专心依靠神、乐意 济人
19 「积成美好的根基」：参太6:20注。
20 最後的嘱咐及祝福。
「你们」：指以弗所众弟兄姊妹。本信虽写给提摩太，但可能
是公开的，要当众读出。
思想问题
１ 从1:1看来，保罗为何会作使徒？
他的盼望是什麽？
事奉的对象是谁？
２ 第2章对公祷的内容、目的和场所有什麽教导？
这当怎样应用於今日教会中？
３ 2:4-6论及福音的普世性及绝对性。
这些特性对我们传福音的态度和策略有什麽影响？
４ 今日的社会普遍以才干、财富和外表来判断人，对於女性的评价
也不例外。
圣经中对女性应有表现的描写，与今日社会的看法有何不同？
参2:9-15; 5:9-10; 彼前3:1-6。
５ 按第3章的记载 ， 教会的监督或执事在个性上，操守上，与责任
感等方面应是怎样的？
这些要求严格吗？
与今日教会选举领袖的原则是否有差距呢？
教会若没有符合这些资格的会友时，应怎麽办？
参3:10; 5:22。
６ 试从本书中保罗给提摩太个人的嘱咐看神工人应有的态度、工作
和榜样。
７ 面对今日教会的异端，本书有什麽可供借镜之处？