保罗书信总论
保罗书信的分类与背景：
今日的新约圣经一般将保罗的十三封书信按两类对象而编排：
１ 致地方会的信：包括
罗马书、哥林多前後书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、
歌罗西书、帖撒罗尼迦前後书；
２ 给个人的信：计有
提摩太前後书、提多书、腓利门书。
每类别的先後次序则大致是按信的长度而定。
保罗书信的另一分类方法是按写作年代，划分为四类：
１ 保罗第二次宣教旅程上（见徒15:36-18:22）的作品。
学者多同意帖撒罗尼迦前後书是属此列，但对加拉太书的写作
年期则意见不一：
持「南加拉太说」（见该书简介）者认为此书是保罗在首次旅
程後、第二次旅程前写的，是最早写成的保罗书信；
持「北加拉太说」者则将之归为第三次旅程上（徒18:23-21:15
）的作品。
２ 保罗第三次旅程上的作品，计有哥林多前後书和罗马书，也可
能包括加拉太书。
３ 监狱书信：即保罗首次被囚在罗马时的作品，包括歌罗西书、
以弗所书、腓利门书、腓立比书。
４ 教牧书信：为保罗後期写给接班人的信，计有提摩太前後书和
提多书。
保罗书信的特色和重要性：
保罗的书信与当代的信函颇有分别，既不是写给社会上素有文学修养
之人，也不是纯属私人性质，而是特别针对当时的教会写成的。因此
这些书信让我们一窥主後五十至六十年代教会的情况，反映出异教社
会所带来的问题、信仰上的困惑、异端的挑战等。
正因保罗书信多半是作者对当时处境的回应，而不是计划周详的神学
作品（罗马书和以弗所书可能例外），这些书信偶尔会有断句、枝节
句的出现，同时也披露了保罗坚强不挠、爱主爱人的伟大品格。另一
方面，保罗书信虽非神学论著，却是富有神的权威（见林7:40; 14:37
等），对信徒的生活固有指示，在神学上的见解更是精辟，论及父神
的高超、公义、慈爱，基督的神性和救赎，圣灵的内住和运行，人的
罪性，因信称义，教会为基督身体、新妇，主的再来，身体复活，最
後审判等。不仅如此，多数学者相信保罗书信写於福音书之前，可见
我们在解释四卷福音的写作背景和内容时，须以保罗书信作参考，始
不致产生谬误。
保罗书信的搜集：
根据帖前5:26，保罗写给教会的信是要在会众面前公开诵读的。不但
如此，保罗也采取措施，防止别人冒他的名写信（帖後3:17），又使
他的信在不同教会中得以传阅（西4:16）。到彼得撰写彼得後书之时
，当日教会已大概拥有保罗书信的全数（或大部分，见彼後3:16）。
到了第二世纪後期，除了一些异端派别之外，教会已正式将保罗的十
三封信列为新约正典的一部分，例如当时的教父爱任纽、穆拉多利残
卷所列出的经目，都提供确凿的外证。
罗马书简介
写作背景
有关罗马教会的起源，圣经未有记载，唯提及五旬节从各地来到耶路
撒冷的客旅中，有「从罗马来的」（徒2:10）； 可能是由这些人将福
音的种子带回罗马。当保罗写此信时，罗马教会已日渐兴旺，名闻於
世（1:8）。
本书信最後的问安名单及2:17; 4:1, 12; 9:24; 11:13等，显示罗马教会的
成员有犹太人也有外邦人。史载革老丢皇帝曾强逼所有犹太人离开罗
马（徒18:2）， 至保罗写书时虽已事过境迁，然而从本书序言（1:5,
6, 13）与结尾（15:15-19）的语气看来， 这是一个外邦人占多数的教
会。
本书是保罗第三次布道旅程中，於哥林多写成的 （ 比较林後8章; 9章
及罗15:25; 徒24:17; 参徒20:2-3） 。 保罗早有意去罗马看看（徒19:21
），可惜始终未能成行 （1:13; 15:22）。 此时他已完成东方布道的工
作，只待将外邦教会的捐项送到耶路撒冷，他就要转向西方，路经罗
马然後开拓新的工作 （1:11-12; 15:23-24）。 为使罗马教会成为新布
道工作的根据地，保罗在他到访之先，以书信陈明他所传的福音真理
，俾使教会认识并支持他的福音使命。
主题特色
1:16-17开宗明义提示了「因信称义」的福音真理。既证明普世人都在
罪恶之下，没有一个因行律法能在神面前称义 （1:18-3:20），3:21起
便点出神如何在律法以外为人预备了救法，使人因相信耶稣基督得白
白称义。於是「旧事已过，都变成新的了。 」 （林後5:17） 第6章以
後，表面上作者好像应接不暇地解答一连串的问题，事实上这一问一
答的後面，乃严谨地受制於因信称义的中心思想，且进一步将「义人
必得生」的道理阐释尽致。
全书也极力指出因信称义的福音是为普天下的人预备的，「先是犹太
人，後是希利尼人」，以色列人目前虽然在这真理上绊跌，将来仍要
因信得救。
本书是圣经中对「因信称义」的道理阐述得最为透彻的一卷，历世历
代圣灵使用这卷书呼召神的子民回到信仰的正路上。主题清晰，立论
严谨，是本书最大特色。教义的讨论每以辩论方式进行，并且广泛引
用旧约，反映圣经真理极美的连贯性。冗长的序言与结束问安也是特
色之一。
本书大纲
Ⅰ 序（1:1-15）
Ⅱ 主题：因言称义（1:16-17）
Ⅲ 因信称义的背景：人的罪与神的忿怒（1:18-3:20）
１外邦人的罪（1:18-32）
２犹太人的罪（2:1-3:8）
３普世人的罪（3:9-20）
Ⅳ 因信称义的道理：人称义乃因著信（3:21-5:21）
１因信称义的彰显（3:21-31）
２因信称义的表样（4章）
３因信称义的福气（5:1-11）
４因信称义的根基（5:12-21）
Ⅴ 因信称义的结果：义人必得生 ── 成圣的生命（6-8章）
１脱离罪（6章）
２脱离律法（7章）
３在圣灵里的生命（8章）
Ⅵ 「因信称义」不抵触神的应许（9-11章）
１神拣选的主权（9:1-29）
２以色列被弃是咎由自取（9:30-10:21）
３以色列人和外邦人得救问题（11:1-36）
Ⅶ 因信称义的生活实践（12:1-15:13）
１奉献的生活（12:1-2）
２教会与社会生活的伦理（12:3-21）
３基督徒处世原则（13:1-4）
４食物与守日的问题（14:1-15:13）
Ⅷ 结语（15:14-16:27）
罗马书 第一章 注释
1:1-7 卷首问安
2-6 是保罗所传福音的大纲，概括了基督的降生、受死、复活，及
为人子、神子、主、弥赛亚等身分。
3 「基督」、「大卫後裔」：见太1:1注。
4 也可翻为：「根据耶稣复活後赐下圣灵这点看来，他已被确立
为大能神子」。
7 「圣徒」：指一切相信耶稣、藉著 的血被神分别为圣的人（
林前1:1; 来10:10-14; 13:12; 彼前1:2）。
1:8-15 保罗一贯的心意
保罗自述如何渴望到罗马，与当地居民分享神的思典，惜因某些阻隔
而一直未能成行。
14 「希利尼人」：即希腊人。
「化外人」：指一切未受希腊文化薰陶的人。
1:16-17 主题：因信称义
详论见3:21-22。
「本於信，以至於信」：语气加重，表明神的义完全是因著信
加给人的。
「义人 ...... 得生」：语出哈2:4。
保罗似乎把这节经文解释为：「因信称义的人，必定得生」（
新译本附注、现代译本，参本书大纲）。
本书中信心与称义的紧密关系，见4:11, 13; 5:1; 9:30; 10:6。
1:18-3:20 因信称义的背景：
人的罪与神的忿怒
18-32 外邦人的罪
18 可与17节对照：原本神的忿怒是显明在不虔不义的人身上，而
如今神的义是显明在福音上。
19-20 神藉 所创造的万物，在人心中表明 自己的永能和神性，然
而人却在罪孽中压制了有关神的真理，既不敬畏神，也不感谢
。
21-32 由於人拒绝了真神，便招致神的报应：
１ 宗教上的堕落（21下-23, 25）──人的思想变为虚妄昏
暗，以致愚昧地敬拜事各种偶像。
２ 道德上的堕落（24, 26-32）──人「明知」、「故犯」
（不虔、得罪神），於是神就任凭他们，让他们行事污
秽、玷辱自己 （24）， 放纵情欲、身受报应（26-27）
，专行不义、被神判以死罪（28-32）。
所谓神「任凭」人，并非指神授权给人去犯罪，乃是说神任凭
人自由选择不义，不加阻止（参罗9:18注）。
思想问题（第一章）
１ 中世纪著名神学家马丁路德称罗马书为「新约最重要的书卷」、
「最纯全的福音」。
文学家歌德则认为罗马书是「基督徒信仰的大教堂」。
你认为罗马书之所以纯全、伟大，原因何在？
２ 第1节中保罗说自己是「耶稣的仆人」。
这包含了两个意思：
ａ 他认定耶稣基督是主，自己仅是奴隶；表明他之成为信徒、
使徒完全是出於神的怜悯与恩典。
ｂ 旧约里「神的仆人」是对先知最尊贵的称呼。
保罗采用这称号，表明他看重神的职事，认为这是尊贵无比的。
今日，你是否认定耶稣为主？你对事奉神抱怎样的态度？
３ 保罗在这里（1-15）充分显出他传扬福音的热忱。
他不单只传递信息，他本就是信息，又是见证信息的人。
你传讲福音时，有否以你的生命作为传递媒介？
４ 19-20节里神透过什麽方式把自己显明出来呢？
这启示是否足够呢？
５ 根据罗1:21，外邦人所犯的罪主要是在那方面？
亚当的第一件罪又是什麽？
二者有否相同之处？
这对於人性的倾向有何启示？
６ 不把别人之物归还，可视为偷盗；21节所描绘的人实在偷盗了神
的荣耀。
今日，你又如何呢？
７ 27节所指何事？
在今日世人鼓吹同性恋的时候，你的立场是否与保罗一样，绝不
妥协呢？
８ 试把加5:22圣灵所结的果子和这里罪所结的恶果作一比较。
相比之下，保罗在此处强调些什麽呢？
罗马书 第二章 注释
2:1-3:8 犹太人的罪
1 的代名词由第1章的「他们」转变为「你」，由2:17可知「你
」主要是指犹太人。
1-11 神按各人行为施行奖罚
犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断外邦罪人，保罗却指出他们
在行为上犯了同样的罪，难以逃避神的审判和刑罚。保罗在2:6-16并
不是提出靠行为得救的途径，而是要显明：单从行为的标准来看，没
有一个人能够在神面前夸口、称义（3:9, 20）。 但善行是信心所产生
的果效与明证（见加5:6注） ， 因此可以成为神审判的标准。
（见太7:15-21; 25:31-46）
12-29 认识律法者并无豁免权
12-16 外在与内在的律法标准──犹太人从神那里领受了摩西律法，
如果犯罪该按律法受审判；神虽然没有将一套律法赐给邦人，
但已将律法的功用写在他们心里，使之能分辨是非。所以关键
不在律法之外在与内在，乃在人能否遵行律法。
17-24 责人当责己
──犹太人虽拥有律法，且以此教导外人，却明知故犯，难辞其咎。
24 「神的名 ...... 亵渎」：语出赛52:5。
25-29 外在与内在的割礼──犹太人以肉身割礼为神选民的记号，藐
视不受割礼的外邦人，但保罗指出：心灵的割礼──对神旨意
的顺从（25-27, 参串24），才有益处，才得神称赞。
思想问题（第二章）
１ 神根据什麽标准审判人？
这标准对外邦人和犹太人来说，是否一视同仁？
２ 当日不少犹太人对救恩有偏差的看法，认为凡是亚伯拉罕的後裔
，就可承受永生。
今日我们有否基於某些原因而自恃？
「父母是基督徒」、「自小参教会」是否足以叫人得救？
３ 当代犹太人十分岐视外邦人。
第二世纪初叶罗马历史家塔西图说：外邦人一归信犹太教後，就
要「离弃异神和自己的国藉，甚至要抛弃妻子、六亲不认。」
塔西图之话虽有夸大之嫌，但多少反映犹太人对外邦人的心态。
此外，根据约18:28和徒10:28，犹太人不轻易与外邦人亲近来往。
今日，你在生活中有否因为自己得救而骄傲、自恃，以致轻视不
信者，不与他们来往？
４ 保罗认为那些事情与真犹太人毫无关系？
怎样才算是真犹太人呢？
这处显明神那方面的性情？
罗马书 第三章 注释
1-8 神的信实和公义
保罗在此一方面陈明犹太选民的优势，表明神是信实的，既许诺必实
践；同时要应付一些诡辩式的问题 （5, 7-8）， 声明神是公义的，有
罪必罚。
2 「圣言」：指旧约圣经。
4 经文引自诗51:4。
9-20 普世人的罪
9 本节与20节是1:18-3:20全段的结论。
10-18 引用旧约诗篇与以赛亚书的话（见串7-12），将人类一网打尽
，证明无论犹太人或外邦人都在罪恶之下，要面对神的审判。
3:21-31 因信称义的彰显
21-23 上文（1:18-3:30）刻划了人犯罪、在神面前该受永远惩罚的光
景，本段继续1:16-17的思脉，指出一个新的转机（「如今」）
：神给人预备了救法，将义人的身分给予那些相信耶稣基督的
人。神所赐的这义，不是靠人守律法而得（是「在律法以外」
），但也符合神在旧约的启示（「有律法和先知为证」）。正
如所有人都犯了罪（既不荣耀神，也亏缺了神对人所期望的荣
耀表现），同样，所有人 ── 只要相信耶稣 ── 都可以得著
这义。
24-26 虽然人只须相信便白白的得称为义，但这恩典是以昂贵的代价
换取的：藉著耶稣在十字架上所流的血，人才得以从罪的权势
中救赎出来（24），且得以脱离神公义的忿怒（25「挽回祭」
，见林後5:21; 来9:5注）。 耶稣的代赎将神公义的本性显明出
来，证明 只是暂且容忍以前世代之人的罪，而不是置之不理
，也证明 有理由在今时称信耶稣之人为义。
27-28 既然人无法因行律法、作善行（4:2, 4）被神称义 ， 这「立功
（积德）之法」便告无效，不能成为人夸口的根据。
29-30 神既是一位， 对犹太人和外邦人都一视同仁，要称凡信耶稣
者为义。
31 信称义的原则维护了律法对公义的要求（见第6章）。
思想问题（第三章）
１ 从第2章和第3章看来，犹太人为何也是罪人？
他们所犯的是「无知」的罪、还是「故犯」的罪？
２ 保罗在本章1-8节表明了神的信实和公义。
面对神的这些属性，你的态度和行为应当如何？
３ 保罗在这里（9-20节）语调强烈坚定，他所强调的是什麽？
你同意保罗的看法吗？
４ 英国著名诗人约翰·米尔顿说：人类之所以失去乐园是因反叛神
之故。你同意吗？
５ 既然行律法不能使人在神面前称义，那麽，人凭自己还可选择什
麽途径呢？
神的安排又是怎样的呢？
６ 古希腊神话中薛西弗斯王被神惩罚，要把石头推上山顶；但石头
总是要滚下来，而薛西弗斯就要一次又一次的把石推上去。
假如罗马书就在3:20完结，你认为人类的命运是否如薛西弗斯一
样？
罗马书 第四章 注释
4:1-25 因信称义的表样
以亚伯拉罕为例，说明神所赐的义有旧约为证。
（参1:17注; 3:21注）
1-8
表明亚伯拉罕被神称为义，是因他的信心，不因他的行为。
3 经文引自创15:6；於该处神应许赐亚伯拉罕後裔无数，而亚伯
拉罕相信神的应许，得算为义。
「算为」：这字在第4章出现十一次 ， 可作「断定」或「归诿
」。
4-5 神的恩典不是根据人的行为而定出人应得的报酬，乃是根据人
对 的信心而裁定人为义（5）。
6-8 在行为以外，因倚靠神的怜悯而蒙神算为义的另一例子。
经文引自诗32:1-2。
9-12
表明亚伯拉罕的称义是在他受割礼之前，割礼只是他得称为义後与神
立约的记号。因此 ， 凡拥有同样信心之人 ── 不论是受割礼的犹太
人或是不受割礼的外邦人，都能以亚伯拉罕（意指「多国之父」，见
创17:5）为他们信心之父。
13-16
表明神赐给亚伯拉罕和他後裔的应许 ── 承受地土 （见创18:18），
是在摩西律法以外（参加3:17）。 有了律法的明文规定，人对神的叛
逆和过犯就更为清晰，更惹神忿怒，所以对亚伯拉罕的後裔来说，神
的应许不是藉人守律法而得的，乃是出於神的恩典，是因信称义的结
果。
17-25 以亚伯拉罕的例证作为我们的榜样
亚伯拉罕的信是一种无望中之指望 （17-18） ， 不是倚靠人的能力，
乃是倚靠神的应许，深信神能使无变为有 （19-21） ， 且叫死人复活
（见创22:1-19; 来11:17-19） 。 今日人若效法亚伯拉罕的信心，且相
信耶稣为我们的罪死而复活，就同样得以称义，承受应许。
思想问题（第四章）
１ 保罗坚持人称义是因著信，而不是藉著好行为的「立功之法」。
雅各书（见2:14-26）所持的论点与保罗的是否有出入？
二者的重点是否不同？
２ 保罗在第4章所强调因信称义的道理 ， 往往为人误解，例如中世
纪教会强调修德、苦行，以此为立功、得救的途径。
你今日用什麽代替了单一的信心？
常规？理性？日常经验？
你是否重蹈犹太人企图藉行为赚取救恩的覆辙？
３ 外邦人根据什麽成为亚伯拉罕的子孙呢？
你今天凭什麽成为神的儿女？
４ 亚伯拉罕的信心超越了什麽自然常理呢？
有人说信心是相信神能把「不可能的变成可能。」
你同意吗？
罗马书 第五章 注释
5:1-11 因信称义的福气
前面四章是讲「人称义是因著信」 ， 第5章已开始转入「义人必得生
」的题目。於本段，「既」、「又」、「并且」、「不但如此」等字
眼反覆出现，显示信徒所得的福气多而又多。此外保罗一再用「藉著
耶稣基督」之类的词语，表明蒙福的途径离不开耶稣所成就的工作。
1-5 福气的列举：计有「与神相和」、「进入 ...... 恩典」、不受环
境限制的喜乐与盼望等。
「盼望不至於 ...... 心里」：神所赐的圣灵使我们内心感受到神
的大爱，而这爱就证明我们的盼望至终不会落空。
6-8 神爱的表现 ── 基督为罪人死。
9-11 因信称义的其他福气 ── 末日时得著最终救赎（见8:23），
免受神最後审判的忿怒，并且在今生即能以神为乐。
5:12-21 因信称义的根基
保罗用「亚当」、「罪」、「死」与「耶稣」、「义」、「得生」作
为对照，是为解释信徒何以藉著基督一人可蒙如此鸿福（见上文）。
在某种意义上，亚当与基督是全人类的代表（14, 另见林前15:22, 45-49
基督被称为「末後的亚当」、「第二个人」），亚当一人背约犯罪，
使全人类受咒诅，败坏与死亡直接临到人类；照样，因基督一人顺服
至死而产生的效果，也直接归算给与基督联合的人。
12 「死又 ...... 来的」：得罪神的结局就是死，见串13。
12-14 「死就临 ...... 他的权下」：从亚当起，到摩西颁下律法之前，
有些人本身没有犯过亚当所犯的罪，而且在未有摩西律法之时
也没有触犯这律的罪，可是死确实临到了众人，可见众人在神
眼中是犯了罪，就是在亚当里 （参来7:9-10）、 因联於人类的
代表，而有分於他的罪。
15-21 阐明过犯不如恩赐这重点：耶稣所来的恩典，是加倍的临到众
人（15）；而且因著律法的赐予，人的罪格外显多（20），於
是在许多过犯之下，耶稣救赎的恩典格外彰显出来（16），使
人脱离罪和死的权势，得以成为义，且得著永恒生命。这里并
非暗示全人类要得救，因为耶稣一人的牺牲虽有救赎全人类的
可能性，但人仍须悔改相信，这救赎才能生效（参帖後1:8-9）。
罗马书 第六章 注释
6:1-23 因信称义的一个结果 ── 脱离罪
6:1, 15的问题分别是由5:20; 6:14引出，保罗藉解答这两个问题表明：
「因信称义」不是廉价的恩典，人不能藉词犯罪、放纵私欲。
1-14 洗礼与罪的关系
信徒的洗礼，表明他已与耶稣的死联合，脱离罪的管辖（「在罪上死
」、「向罪死」），又与耶稣的复活联合，归入神的主权之下（「向
神活」）。信徒的责任是承认（「知道」、「看」）这些既成的事实
（11），并且以此为生的方向──远离罪、献己给神（12-13）。
6 「旧人」：指未信靠耶稣之前的整个人。
「罪身」：是指被罪控制的全人（包括身子）；
「使罪身灭绝」是使罪在人的身上「失去效用」，或指「脱离
」罪的控制（见串8, 9）。
12 「必死的身上」：指人的肉身；这是肉欲的居所，且会朽坏，
然而信主的人终必身体复活（8）。
14 信徒既属乎主，便不在律法的咒诅之下，而是神施恩的对象，
故能勇敢地抗拒罪的力量，不让罪辖制自己（参12-13）。
15-23 生命主权的移交
以「作奴仆」为比喻，表明基督徒既从罪获得释放，就不应再顺从罪
、行不义，而要顺从神（22）、受义规范（18）。
本段同时描写两种「服役」的後果：
１ 作罪奴仆引至不法（19）、死亡（16, 21, 23）；
２ 作神奴仆引至「成义」（16）、「成圣」（19）、
「永生」（22-23）。
思想问题（第五、六章）
１ 人相信耶稣之後，与神的关系有何改变（参5:1, 9-11; 6:22）？
信徒的心态、人生观又应有何不同？
２ 文艺复兴时代的神学家伊拉斯姆说过：「有两件事使我们不敢自
夸。
首先是自己的光景──生出来污秽不堪、一生混浊，死後更成为
蚂蚁的粮食；其次是思想基督为我们所作的事。」
你是否有这种自省呢？
根据罗马书第5及6章，基督为我们作了麽？
３ 你是否已改变过来，披戴基督的新生命（见6:4）？
抑或仍活在罪中，受罪辖制，辜负神的恩典呢（6:15-16）？
罗马书 第七章 注释
7:1-25 因信称义的另一含意 ── 脱离律法
1-6 婚姻关系的比喻
按犹太人和罗马人的法律，夫妻间一方如去世，婚姻盟约便失却效力
，之後的嫁娶再不受约束。同样，人本来被律法所约束，但因联於耶
稣的死，现在已与律法解除了关系（「在 ...... 律法上死了」）。不独
如此，信徒因联於耶稣的复活，可自由的归属主。由於这关系的转变
，信徒不用因律法的引动而生出恶念与致死的恶行 （见7-8） ， 反能
在圣灵里用新样式服事神、结出善果。
6 「仪文的旧样」：即旧约的明文规条。
7-25 律法与人内在的罪
本段针对4:15及5:20所引出的问题 ── 「律法是罪吗？」
保罗在此表明错不在律法，而是在人的罪性。
7-13 良善的律法成为人犯罪的媒介
本段采用过去式时态，当中的代名词「我」有解释为保罗少年时代的
情况、法利赛人时的光景、或是泛指世人（在亚当里）的普遍经历。
无论如何，非因律法，人就不知什麽是得罪神的事；正因有「不可起
贪心」的诚命 （见出20:17） ， 贪心不但没被消灭了，反倒从隐藏死
静处带出来。
11 「引诱 ...... 了我」：保罗可能借用伊甸园里蛇引诱人犯罪一事
，把「罪」性拟人化。
12-13 如果没有罪，律法对我就不是一个毁灭的权势。但罪藉著良善
的叫我死，就更显出罪的穷凶极恶来。
14-25 人内心的挣扎
此段采用现在式时态，描写保罗信主後（初期或一向）的情形，或泛
指「亚当在人里面」 ── 世人或信徒单靠自己 ── 的经历。律法是
良善的，却无法助人为善；律法不是罪，却无法阻止人作恶。罪把历
来人类罩在一个可怜无助的处境中，人是身不由己、软弱的。
14-17 人莫名其妙的行自己不愿意的事。
18-20 重覆14-17的论点 ， 表明人虽立志行善，但身不由己地行起恶
来。
21-23 承接17与20，指出人里头罪的律与向善之律争战，且占上风。
「里面的人」：指在基督里新造的人（参林後4:16; 西3:10）。
24 是痛苦的呼喊。
「取死的身体」：指与生俱来的、受制於罪与死亡的身体及心
灵（全人）。
25 下半节是7章的结论，上半节则是预告第8章的内容。
思想问题（第七章）
许多犹太人相信人与生俱来有两种倾向，一向善，一向罪。
他们认为只要多读圣经、坚守律法，就可应付罪恶的冲激。
保罗是否同意这看法？道德的规范可否叫人脱离罪？
罗马书 第八章 注释
8:1-39 「义人必得生」的颠峰 ──
在圣灵里的生命
1-17 信徒已脱离死亡
1 紧接7:25，表明人如靠自己是仍罪中，靠耶稣基督则不定罪、
不受罪的奴役。
2 「赐生命圣灵的律」：是指圣灵在信徒身上的、赐予生命的功
能。
这功能是在耶稣基督里才有效，并且是与罪和死的律对立。
3-4上 脱离罪和死亡的方法有赖神的儿子在历史上的救赎。
「罪身」：是指基督是一个真正的人，有肉身，有人性，与人
无异。
「形状」：则是表示耶稣与人的区别， 虽然也在罪的权势下
，却没有犯罪，反倒胜了罪。
「在肉体中定了罪案」：神对罪的判决是在耶稣的肉身上执行
，从此罪在人肉身的权势已被毁灭。
「使律法 ...... 身上」：信徒若顺从圣灵的指引，便自然地行出
律法所要求的、神所喜悦的义。
4下-13
接著说明因信称义的人是随从圣灵的人，不是随从肉体的人，并且要
靠圣灵治死身体的恶行──将以往所行的恶事看为死掉，从此一刀两
断。
本段包括一连串「死」与「生命、活」的对比，表明人靠自己（肉体
）是死路一条，靠圣灵则脱离罪和死的律。
10 「心灵」：按上下文应是指圣灵 ， 因8:1-17主要表明因信称义
的人是随圣灵管制的人。如此，「心灵 ...... 而活」应译为：「
圣灵却因著义的缘故赐给你们生命」。
13 「必要死」：指肉身的死与永远沈沦。
「必要活」：指得著永恒生命。
14-17 圣灵的引导证明信徒是神的儿女和後嗣，因此享有永生。
「奴仆的心」、「儿子的心」的「心」字，原文作灵。
「阿爸」：见可14:36注。
18-25 将来的荣耀
──「因信称义」的目标（5:2）。
18 「苦楚」：不仅指外界的敌挡、逼迫（35, 36）也包括治死身
体的恶行时的痛苦（8:13）。
19-22 自然界因人类的犯罪也受了咒诅（见创3），要等待神的儿女
得享荣耀之日，才能刷然更新。
23-24 信徒的得救虽是不容置疑的事实，但仍然有待将来才完全成就
（参加5:5）。
今天我们是处在今世与来世的重叠时期，一方面耶稣已复活，
神的国已大有能力临到，圣灵的内住已是信徒的保证，但从另
一个角度来看，众人还未复活（身体得赎），世界仍充满罪恶
，新天新地还未来临。也就是说末世已开始，但今世仍未结束。
26-39 在天路历程中信徒可得的鼓励
这包括圣灵的代祷 （26-27） ， 在神子民身上万事互相效力的真实性
（28-30），基督爱的激励（31-39）。
虽然今生中好像万事万物都在拦阻信徒，但在三位一体的神手中却被
调配妥当，叫信靠 的人得益处，并且得胜有余（8:37）。
29 「预先所知道」：带有「预先拣选」的含义。
（参摩3:2; 何13:5; 加4:9）
思想问题（第八章）
１ 获得新生命并不表示从此脱离苦难（见17:23）。
本章中有什麽可以激励受苦的信徒？
试找出本章中有分「叹息」的主人翁。
２ 26节说信徒原不晓得怎样祈祷。
这可能是因为信徒不知将来如何，也不知道在现况中当求什麽才
最好。
你认为对吗？
有什麽可以帮助你祈求呢？
３ 保罗在加拉太书五章提及圣灵所结的果子。
本章中圣灵的工作有那几方面？
４ 「替 ...... 祷告（26, 27）」一词，原文含有「设身处地的祈求」
之意」。
你为主内肢体代求时，是否带著感同身受的心情？
你怎样在教会中实践代求的生活？
５ 39节的「高处」、「低处」是当代星相学的名词。
古人相信命运操纵於星宿的位置。
「高处」是指星宿当空高挂，对人影响最大；
「低处」指星宿在天际低悬，影响很小。
这处的意思是：无论如何，世人所谓的「命运」都不能叫信徒与
神分割。
你有没有保罗这种坚定的信念？
罗马书 第九章 注释
9:1-11:36 因信称义不抵触神的应许
於罗1-8 ， 保罗说明了「因信称义」是神为人类得救所规定的道路，
且是律法和先知的教训，跟著要面对的问题是：
为什麽以色列人会顽梗拒绝？
他们会因不信被神弃绝麽？
神对他们祖宗之应许是否已告取消？
保罗在前面也曾提出同样的问题（3:3） ， 现在他再详加讨论，从救
恩历史证明「因信称义」并未与神过去的应许冲突。过去以色列人也
是因著应许和神的拣选而成为後裔，不在乎他们的行为 （9章）， 现
在以色列人被弃是咎由自取，因他们拒绝福音，想靠行律法建立自己
的义（10章），但选民暂时的被弃并非万劫不复，将来他们仍要被赎
回（11章）。
1-29 神拣选的主权
1-3 保罗为以色列人不信而忧伤，将他对骨肉同胞挚诚的爱表露无
遗。
4-5 以色列人特殊的地位。
6-13 以色列人中蒙拣选的例子
6-7 警告以色列人若不信，则将被拒於亚伯拉罕恩典的许之外。
以撒、雅各蒙拣选是出於神奥秘的旨意和应许，并非由於他们
行为的优劣。
14-24
保罗预料有人会责怪神不公平，故极力强调神作为创造主的绝对主权
， 恩待某人完全是出於怜悯， 甚至可以利用恶人来完成自己的计
划。所以人无权刚愎自用地责问神对人的拣选。
22-23 「预备遭毁灭」：含有「已适合遭毁灭」之意；「预备得荣耀
」：原文作「他早所预备得荣耀」。保罗在此似乎暗示神的主
权并不抹煞人的责任 （参提後2:20-21） ， 虽然神早已宣布拣
选不是靠行为，人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪
，是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言，人因故意不认识神，
神就任凭人堕落，乃至得罪神，对这些罪人神尚且多多忍耐宽
容（9:22），神那里是不公平呢？
25-29
上接9:6，追述历史上神拣选的例子 ， 也应用到如今救恩的施行上。
蒙怜悯的对象包括犹太人的余种（27-29，引自赛1:9; 10:22-23），也
包括信主的外邦人（25-26, 引何1:10; 2:23），这些人正是属灵的以色
列民，因著信成为亚伯拉罕的後裔，是照著应许承受产业的（加3:29
）。
所以「因信称义」与神的应许完全没有冲突。
9:30-10:21 以色列人被弃是咎由自取
9:30-10:4
以色列人不得救是因他们追求律法的义，拒绝神的义。
31 「追求律法的义」：指遵行律法，盼望藉此蒙神称义。
33 「我在 ...... 羞愧」：撮自赛8:14与七十士希腊译本的赛28:16。
正如昔日以赛亚先知的时代，神所预备来拯救选民的人物（及
方法），对不肯信从的人是危险的障碍，对肯信靠的人却是稳
妥的救星。
罗马书 第十章 注释
4 「总结」：原文在此主要是指「结束」；因著基督的救赎，靠
律法称义的途径、以律法为主的旧纪元已告结束。另一方面，
「总结」也可能有「目标」的意思；基督本人完全履行了律法
的要求与目标（太5:17）。
5-13 以色列人不得救不能推诿说福音难寻
5 「人若 ...... 活著」：出自利18:5，证明以色列人所依循的称义
途径要求人完全的遵行律法，所以是死路一条。
6-8 借用申30:11-14， 描写「出於信心之义」的道理：这道不是如
「上穷碧落下黄泉」这般遥远、难行，我们不用到天上去找寻
它──因基督已曾降世预备救恩，也不用到阴间去寻觅它──
因基督已从死复活完成了救恩。这道对人所要求的只是心口一
致的信从。
9-10 这处的认信包括耶稣的主权以及 为救赎罪人死而复活的事实。
11-13 表明人得救是在乎信，於犹太人和外邦人并无分别。
「凡求 ...... 得救」：引自珥2:32。
14-21 以色列人不得救不能推诿说神未差遗人传道
15 「报福音 ...... 佳美」：引自赛52:7，原指使者宣告被掳者得归
回的佳音，新约以此预表信徒宣扬耶稣的救恩喜信。
16 犹太人听而不信，正如以赛亚先知（赛53:1）所说的。
17 「信道」：原作信心；
「听道」：原文是「所听的」。
18 「他们的 ...... 地极」：借用诗19:4，以星宿的昭然启示比喻福
音的遍处可闻。
19-20 引用申32:21; 赛65:1-2， 表明神拣选外邦人成为自己的子民，
以此激起以色列人的反省，如下章所言。至於以色列人，他们
既藐视和拒绝神的恩典，他们若被弃绝也是合理的、咎由自取
的。
思想问题（第九、十章）
１ 保罗爱同胞之情在1-2节表现得淋漓尽致。
你怎样爱你的同胞？
你的爱是否包括关心他们灵魂的得救？
你愿为同胞的缘故，受神的咒诅吗？
２ 18, 29节主要论到神的那种特性？
圣经中耶和华与神话中的神有何不同？
你当怎样面对这位神？
３ 神绝对的主权和人自由意志是否互相排斥？
犹太人为何失落在救恩的门外，是神定意？
抑或是他们自取其咎？
明白这方面的真理会否影响你传福音的态度？
４ 保罗9-11章多方引用旧约的例子，目的何在？
５ 「神透过历史把 的心意显明」。
你同意这说法吗？
罗马书 第十一章 注释
1-36 以色列人和外邦人的得救问题
1-10 以色列人目前只是局部被弃绝
历代以来，纵使在以色列最悖逆神的时候，神仍保存了少数的余民（
5）──属灵的以色列人、真正有信心的选民（见赛1:9）。 以利亚先
知时代不向巴力神屈膝的七千人（2-4, 见王上19章）， 是显著的例子
；在新约时代，神的余民是那些因信称义的犹太人（罗9:27-29; 11:5
），也就是照著神的恩典蒙拣选的人（5-7），包括保罗在内（1）。
8-10 引用旧约（见串9, 10），证明以色列人的顽梗不化并非在神预
料之外，而是神所施的刑罚。
11-24 以色列人与外邦人的祸福息息相关
11-16
历史上（见串11）因以色列人的撇弃福音，救恩临到外邦人。保罗的
盼望是：外邦人的蒙福会挑起以色列人的妒忌，以致追寻救恩真理，
终相信耶稣，并给外邦人带来更多的福气。
16 「所献 ...... 圣洁了」：以初熟之麦制成的面饼奉献给神之後，
其余的面粉团便算为圣洁（民15:17-21）。
在此「新面」比喻信主的以色列人，
「树根」比喻以色列的列祖（参11:28）；
「全团」、「树枝」的成圣，比喻整体以色列民的归主（见26
）。
17-24 用橄榄树的比喻来说明救恩历史的演进，以及新约教会与选民
的关系。被折下的枝子是指刚硬的以色列人，野橄榄是指信主
的外邦人。新枝子不可藐视旧枝子，以免像他们一样，因靠自
己、不相信神的救法而丢弃；旧枝子也不必自暴自弃，只要它
们归信神，将来必可接在本树上，在督里里同为一体。
25-36 以色列人和外邦人都蒙怜恤
25-29 以色列人最终的复兴
25-26上 「等到 ...... 都要得救」：神「预先知道」 （见罗8:29-30）
的外邦人终必信主，而最後以色列人大体上接受耶稣所成就
的救恩。
26下-27 引用赛59:20-21; 耶31:33 ， 表明以色列人的得救早有先知预
言。
28-29 神既选召列祖，必爱以色列人到底。
30-32 不论是外邦人或以色列人，都是在不顺服的情况下蒙神怜恤。
33-36 因著上述（25-32; 或9:6-11:32）神救赎作为的奥秘而咏叹、颂
赞，将荣耀归给这位自给自足、行事完全独立自主的神。
回顾与前瞻
罗马书1-4章主要是讲「信心」 ── 神的义是因信耶稣基督加给一切
相信的人；
5-11章多论「盼望」这主题──我们既因信称义得进入现在所站的这
恩典中，就欢欢喜喜盼望神的荣耀。信、望又是建立在对神的认识上
，我们从救恩历史看见神是行事有计划有原则的神，虽然困难重重，
得赎仍在乎仰望这位遵守诺言的神。
12章以後则讲以「爱」为总纲的基督教伦理──有了仰的对象，盼望
的确据，才能产生爱的原动力。
思想问题（第十一章）
１ 神为何拯救外邦人？
这表明神的心肠是怎样的？
２ 本段除了说明神不弃绝 的子民之外，亦表明神的公义。
（见11:21-22）
你认为神在新约时期是否也有施行公义的时候呢？
３ 「顽梗」 （8节） 是对事物一种不顾现实、自以为是的态度。
当你自省律己时，有否忽略对付自己的「梗硬」呢？
罗马书 第十二章 注释
12:1-2 基督教伦理的大前提 ──
奉献的生活
既然神为信徒预备了完备的救恩（1-8章），且掌管著以色列人的得
救问题（9-11），「万有都是本於他、倚靠他、归於他」（11:36），
则他理应是我们委身的对象。
「理所当然的」：也可译作「属灵的」。
12:3-21 教会与社会生活的伦理
包括恩赐互相配搭（3-8），肢体彼此相顾（参林前12章; 弗4章），凭
著爱心行事，不以恶报恶，反倒以善胜恶（14, 17-21）。
3 「信心」：在此可能指神赐给个别信徒藉以完成托付的信心或
属灵能力。
8 「劝化」：即劝慰。
10 「推让」：即礼让。
13 「一味的」：即尽力的。
19 「宁可 ...... 主怒」：指宁可留地步让主的义怒作出审判。
「伸冤 ...... 报应」：引自申32:35。
20 「你的 ...... 头上」：引自箴25:21。
「把炭火堆在他的头上」是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧
（如顶炭火）而悔悟。
思想问题（第十二章）
１ 中世纪德国修士金碧士说过：「每一天我们都应该重新立定志向
、激发热忱；让每一天都如同刚皈依主的第一天。」
向神献身当有什麽含义？
是一次？抑或每天、每刻？
２ 第3节论及人性的那一方面？
保罗为何在这章开始就提到这罪呢？
３ 神学家祁克果说道：「心灵的纯真在乎清心寡欲。」
你的事奉是否专一（参2, 6-8）？
４ 在你的教会事奉中，你是在运用神给你的恩赐，抑或只是表现自
己的才干呢？
５ 有人说旧约待人的原则是以公义作起点，而新约待人的原则是以
爱作起点。
你同意吗？
那一种标准是你较常用的原则？
罗马书 第十三章 注释
13:1-14 基督徒处世原则
1-7 信徒与政府
基督徒有服从国家执政掌权者的责任，因为在上者是从神领受权柄，
是神的仆人，在地上代神罚恶赏善，维持秩序。但当政府越过了神所
赐的权柄之时，信徒最终效忠的对象是神而不是人 （见徒5:29）；纵
使要为此遭受逼迫，也不例外（见彼前4:14, 16）。
5 「因为良心」：即「因为知道政府的权柄从神而来」。
8-10 爱心与律法
9 「不可奸淫 ...... 贪婪」：分别为十诫中的第七、六、八、十条
。这些诫命的要旨是：不可伤害别人；所以信徒只要爱人如己
（不加害人），便能活出诫命的精义。
11-14 主再来的激励
信徒最终得赎的时候（主再来之时，见帖前4:16-17）更近了，基督徒
在这具体逼切的盼望之下，应更愿意洁净自己（约一3:2-3），行事为
人光明磊落，准备迎接主的来。
14 「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出主耶稣的美德，如同
人穿上美服一样。
思想问题（第十三章）
１ 试举出顺从掌权者的理由。
当掌权者不把荣耀、主权归给神，或破坏神的秩序时，这原则是
否适用呢（参徒5:29）？
２ 「凡人所当得的，就给他。」 （7） 你有否亏待你生活圈子以内
的人呢？
你对社会上的人又如何？
３ 「主必快来」对你有何意义？
你是否时刻警醒地生活？
罗马书 第十四章 注释
14:1-15:13 实践爱心的一个特例 ──
食物与守日的问题
保罗在此不是针对吃喝、守日与得救的关系（见加4:8-11; 西二16-23;
提前4:3-4），而是讨论信徒之间不同生活方式的问题；重点不在澄清
事件本身的对错（参林前9:19-23注），而在矫正信徒相处时的错误态
度。
1-12 各人的自由
不可因食物或日子问题，彼此论断，互相轻看，因信徒各有基督为主
，并且将来在审判台前，各人要直接向神负责。
2 「只吃蔬菜」：可能因为市上出售的肉类往往曾被用来拜偶像
（见林前10:25-28） ， 或不符旧约对食物的规定。
（见利11章; 17:10-16）
13-23 爱心的运用
保罗本人虽同意「信心坚固」者对食物的看法（14, 见15:1），但勉励
他们为著不绊倒软弱的弟兄，宁愿约束自己的自由、不吃某些食物。
16 「善」：是指在基督里所享有的用食物的自由。
20 「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血（参林前3:9
）。
「毁坏 ...... 工程」：见23注。
20 「叫人跌倒」：於原文，这也可能指「叫自己跌倒」。
23 「出於信心」：即坚信基督教信仰允许自己作某件事。人若无
此信念或内心有疑惑，却勉强去做该事，便是亏负神，犯了罪
过。
思想问题（第十四章）
１ 保罗在此提出了处理信徒不同生活方式的应有态度。
在教会事务及生活习惯上，你对自己不同意的事采取什麽态度？
２ 「人不是一个孤岛。」
人不能脱离时空的限制、与他人的关系，信徒更不可以脱离与主
耶稣的关联（参7-9）。
你有否在日常生活中有意或无意的与主脱离关系？
３ 在基督里，你怎样运用你的自由呢？
当你运用自由时，你的决定是单为自己，还是以整体教会为大前
提呢？
４ 「务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」（19）你有否致
力改善与别人的关系、彼此建立？
罗马书 第十五章 注释
1-6 当学习基督不求自己喜悦
坚固的人与软弱的人都应以基督不求自己的喜悦为榜样，彼此接纳，
追求和睦。
3 「辱骂 ...... 身上」：引自诗69:9， 以基督为诗中所描写的典型
受苦义人，为著爱神及爱人的缘故，甘愿承当罪人对神的辱骂。
7-13 当学习基督接纳不同的人
基督不单是犹太人的主，也是外邦人的主；同样，信徒也要彼此接纳
，藉此荣耀神。
8 「基督 ...... 执事」：参可10:45。
「要证实 ...... 的话」：见加3:8, 16。
9下-12 引述多处旧约经文（见串11-14），表明外邦人也来归顺神、
称颂神，而弥赛亚（「耶西的根」）就是他们仰望的对象。
15:14-33 保罗的近况和未来计划
保罗表明他奉召传福音给外邦人，如今东方的福音工作已告一段落，
只待将众教会的捐项送到耶路撒冷，他便要转往西方的西班牙（「士
班雅」）传福音，并遂多年的心愿往访罗马。
19 「以利哩古」：位於亚底亚海东岸、与马其顿接壤的罗马省分。
20 保罗一贯从事宣教的开荒工作，参林前3:10; 林後10:14-15。
21 引自七十士希腊译本的赛52:15。
26 「马其顿和亚该亚」：参与捐资的，除了这两个省分的教会之
外，还有加拉太人和亚西亚人（见林前16:1; 徒20:4注）。
思想问题（第十五章）
１ 保罗在此描述基督不求自己喜悦、乐意接纳人的榜样。
试从福音书找出这方面的例子。
你是否愿意学效他的样式？
２ 保罗立了志向，要在基督的名未被称颂之地传福音（20）。
他的宣教动力从何而来？
３ 有一次慕迪听道，讲员说：「若有人全心全意、又毫无保留的献
给圣灵，他必大大使用！」慕迪对自己说：「为何我不能像他说
的这个人呢？」结果慕迪成了神所所重用的布道家。
今日，你是否愿意完全让神使用？
４ 你在教会，曾否为肢体物质上的缺乏而奉献金钱？
曾否为宣教士的旅费乐意奉献？
你奉献的心态是出於责任，还是出於谢恩？
５ 保罗一方面自称为外邦人的使徒（16），又立志在未闻福音处传
福音（20），并且打算路经罗马後到西班牙去宣教，但另一方面
他说：「除了基督藉我作的那些事，我什麽都不敢题」（18）。
他的雄心大志与谦卑信靠主是并存的。
今日你是否侧重某方面，还是有适度的平衡？
６ 保罗要求罗马信徒为他祈祷（30）。
你有否留意教会每周的代祷事项，并且付诸实践？
罗马书 第十六章 注释
16:1-27 结束问安
按保罗的习惯，对他所熟悉的教会一向避免个人的问安，免得顾此失
彼。本段提到很多人的名字，可能因为保罗虽从未去过罗马教会，但
他有不少朋友迁徙该处，可成为他和罗马信徒之间的桥梁。
1 「非比」：大概是送出这信的人。
「坚革哩」：见徒18:18注。
17-20 警告罗马教会防备异端分子
20 「将 ...... 脚下」：即有分於基督的最终胜利（参创3:15）。
22 与保罗一起问安的德丢是本书信的代笔人，可能是保罗的秘书。
25-27 这个永古隐藏的奥秘如今藉著基督显明出来，有律法先知为证
，要使万国的人信服真道。
思想问题（第十六章）
１ 「在基督里」一词在本章出现多次。
由此看来，初期教会生存的
秘诀是什麽？
２ 非比是教会中的女执事。
照原文意思来说，「执事」未必身居教会的高位，可能只是教会
中的助手。
今日，你愿意默默的在教会里事奉主吗？
３ 怎样辨认出那些是离间信徒（17）的人？
试从提前6:3及太7:15-20中找出更多原则。
４ 信徒当怎样防备这些人？参约一2:10; 提後2:14, 16; 帖前5:22。
５ 保罗在问候中提出一大堆名字，逐一答谢。
你在问候答谢这方面有什麽体会？
保罗的工作和这些人的事奉性质可能大不相同，这怎样说明「各
按其职」的真理？
６ 近代德国神学家潘霍华说过：信徒要在生活小节处谢恩。
你每天有否为神当天的供应、祝福、保守而谢恩？
７ 本章怎样描述神呢？
神昔日的启示在今日是否适切？