哥林多前书简介
写作背景
哥林多位於爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡，是繁荣的都市与富
庶的商业中心，也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人，及东
方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名，许多神庙实际上就是妓馆。
由於社会上道德低落，犯罪事件层出不穷，甚至该地教会亦受影响，
被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏，所以当
他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景（见罗1:18-32）。
哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒18:1-18），起初他
每逢安息日就在会堂传道，後来因犹太人刚硬不信，保罗就转向外邦
人传福音。如此一年半时间，直到犹太人群起攻击他，向亚该亚省长
迦流控告他不遂，过一些时候保罗就离开哥林多，此後与教会继续以
书信往返。
除了哥林多前书、後书外，保罗还写了二封信给他们（参林前5:9;
林後2:4）。这是一个具有各样恩赐的教会，但因灵性仍幼稚（3:1）
，以致内部问题丛生。
哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的（参徒20:31;
林前16:5-8），当时约是主後五十五年春。由於革来氏的家人带来了
教会分争的消息（1:11-12），保罗乃去信纠正信徒分门结党（1-4章
）与败坏的道德行为（5-6章），同时答覆教会来信所提出的问题（
参7:1, 25; 8:1, 12; 16:1）。
主题特色
书中讨论属灵的与道德的难题，显示教会在一个堕落的异教社会中所
面对的挑战，使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性，指示基督
徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」（6:20; 10:31）。 本
书所讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的
晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，第13章的「爱之歌」尤称
动人。
本书大纲
Ⅰ 序言（1:1-9）
Ⅱ 教会分争（1:10-4:21）
１分党的现象（1:10-17）
２福音与属世智慧（1:18-2:5）
３福音与属天智慧（2:6-16）
４传道人的身分（3:1-4:5）
５使徒的呼吁（4:6-21）
Ⅲ 道德混乱（5:1-6:20）
１淫乱的事（5:1-13）
２诉讼的事（6:1-11）
３身体的正当运用（6:12-20）
Ⅳ 论婚姻问题（7:1-40）
Ⅴ 论祭偶像之物（8:1-11:1）
１知识与爱心（8:1-13）
２约束自由的榜样（9:1-27）
３滥用自由的监戒（10:1-13）
４各种情况的考虑（10:14-11:1）
Ⅵ 论教会崇拜（11:2-34）
１女人蒙头问题（11:2-16）
２守圣餐的问题（11:17-34）
Ⅶ 论属灵恩赐（12:1-14:40）
１恩赐的本质与功用（12:1-31）
２爱的原动力（13:1-13）
３两种恩赐的比较及教会秩序（14:1-40）
Ⅷ 复活的教义（15:1-58）
Ⅸ 实际计划与结语（16:1-24）
哥林多前书 第一章 注释
1:1-9 序言
1-3 卷首问安
1 「所提尼」：可能就是徒18:17提到的，一度管理会堂的人。
2 「成圣」：即被神分别出来作 子民（参6:11）。
4-9 感恩
保罗为哥林多教会拥有各样的恩赐而感谢神。
7 「恩赐」（参12:4-11）：是神赋予信徒的才干、能力，目的为
事奉 ，促进教会的增长。
恩赐全备并不代表灵性成熟（见3:1）。
1:10:4-21 教会分争
10-17 分党的现象
10 「都说一样的话」：即同心合意。
12 信徒各人拥护自己所佩服的教会领袖，形成党派，彼此分门别
类。亚波罗派可能格外强调讲道者的口才（徒18:24） ， 矶法
（彼得）派也许强调这位使徒的首要地位 （参太16:18） ， 或
紧守耶路撒冷大公会议的协议（徒15:23-29）。
「基督派」可能以「属灵人」自居。
13 保罗斥责分党，因为它破坏了基督身体的合一，高抬人而忽视
基督的救赎。
「奉保罗的名受了洗」：或译作「受洗归入保罗的名下」。
14-17
保罗的工作是要传十字架的福音，不是要竖立党派。
14 「基利司布」：是保罗在哥林多传道初结之果（见徒18:8）。
1:18-2:16 神的智慧
1:18-2:5 福音与属世智慧
哥林多信徒之所以分争结党，原因之一是他们高举人的智慧。保罗因
此指出：属世智慧有其限制，不能引人到神面前（19-21上） ； 耶稣
藉钉十字架救赎人的道理，对世人来说似乎是愚拙的、软弱的，却在
信徒身上显明了神的智慧和大能（18, 21下-25）； 在世人看来信徒是
愚拙的、卑微的，却被神所拣选和使用（26-31） ； 保罗昔日到哥林
多时心情是软弱的，信息是简单的，却成了圣灵大能工作的明证（
2:1-5）。为这缘故，人不应以自己的智慧或任何长处夸口，若有可夸
口的当指著主夸口。
19 引自七十士译本的赛29:14。
31 撮自耶9:24。
思想问题（第一章）
１ 使徒保罗在1-10节中，使用「耶稣基督」一词达九次之多，你认
为保罗多次运用此词和处理哥林多教会中的分争有何关系呢？
２ 从4-9节看来，信徒对本身的恩赐应有什麽态度呢？
信徒的指望又是什麽呢？
３ 是什麽原因导致哥林多教会出现分争呢？
参10-17节；比较3:3, 4, 21。
今日教会中是否有类似的情形呢？
４ 希腊人不接受十字架信息，其中有两个主要的原因：
ａ 他们认为神是高高在上，不管闲事的，更不会亲自下凡，
拯救人类。所以他们不信有神成肉身这回事。
ｂ 他们崇尚玄妙之学，又好雄辩之辞。
保罗所传的信息，既不深奥，词藻又不修琢，故很难吸引他们相
信。
你今日有否犯了昔日希腊人的错误而拒绝福音？
哥林多前书 第二章 注释
6-16 福音与属天智慧
6 「完全的人」：指灵性成熟的人，此等人能明白保罗所讲属神
的智慧，不像哥林多教会在灵性上仍像婴孩，尚不能领会属灵
的智慧。
7 神智慧的内涵包括神的救赎计划 （见1:23-24, 30; 2:8） 以及信
徒可享的救恩福气（见2:9, 12）。
9 是按大意引用旧约经文，如赛52:15; 64:4; 65:17等。
10 神本体中之一位的圣灵是有位格、有思想、有能力的， 是启
示的媒介，能显明神隐藏的智慧。
11 除非与父神同一体的圣灵教导人，没有人能知道神的事。
14 「属血气的人」：是拒绝十字架道理，尚未重生得救的人，只
有天然的生命，
「属灵的人」：是指重生得救的基督徒，行事为人受圣灵的引
导、指教，具有属灵的辨识力，能凡事作成熟的判断，却是属
血气的人无法了解的。
「惟有属灵的人才能看透」：原文直译是「要属灵地辨识」。
16 「谁曾 ...... 教导他呢」：引自七十士译本的赛40:13。
思想问题（第二章）
１ 使徒保罗在犹太人寻求神迹，希腊人寻求智慧之际，明确表示要
传扬什麽呢？
十九世纪布洛克斯说过：「基督教存在的目的何在？是为了全人
的拯救。」
这和保罗的重点有什麽相似的地方？
２ 保罗在这里论到「人的智慧」和「从前所隐藏神奥秘的智慧」，
提出什麽教训呢？
後者要怎样才能得著？
只有谁才能领会呢？
３ 根据1:18-2:16，圣父、圣子、圣灵和传道者在人得救的事上分别
担当什麽角色呢？
主耶稣基督是否如保罗在1:30-31所说，是你的智慧、公义 ...... ？
哥林多前书 第三章 注释
3:1-4:5 传道人的身分
1-4 分党是属肉体的行为
「属肉体」：是指与神相违，以人为本的情况。属肉体的基督
徒行事为人仍受私欲支配，按自己的意思生活，在基督里只能
算是婴孩。
5-9 工人与田地
信徒犹如神所耕种的田地（9），传道人犹如神的各种工人（5）；无
论栽种、浇灌，工人的工作要能产生果效，全靠那叫五谷生长的神，
因此工人算不得什麽，真正该得荣耀的是神。
9 是本章的钥节。
「与神同工」：或可译作「在事奉神上互为同工」。
10-17 工人与房屋
以房屋比喻教会（见9下）， 以建造工程比喻传道人牧养信徒的工作
，房屋的唯一根基是耶稣基督，但建筑工人在其上所用的材料不一，
工程有好有坏。
到了末日的时候（13「那日子」，见4:3, 5; 参林後5:10） ， 各种工程
会受到试验，而建造者会按照他们的工作果效，或受嘉许、奖赏，或
受亏损（虽然本人仍可得救）。
16-17 由於教会不是普通的房屋，而是圣殿──神的灵居住之处，所
以任何人（尤其是上述的教会领袖）如使教会受损害，神必追
讨他的罪。
18-23 不可拿人夸口
18-20
哥林多信徒往往自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖 （见4:6） ， 导
致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用。
18 「倒不 ...... 智慧的」：人若要有真正的属灵见地，必须与世俗
智慧的价值观念背道而驰。
19-20 经文出处见串20, 21
21-23 保罗强调万有全是信徒的， 工人只是神赐给教会的礼物，教会
是属基督的，基督又是属於神的，那麽何必以人夸口？
哥林多前书 第四章 注释
1-5 工人的评估
除了神的审判外，没有人能对神的工人作最终的评估。
1 「奥秘事」：神昔日隐藏而当今启示出来的福音真理。
「奥秘事的管家」：受托传扬此真理的人。
4 「我虽 ...... 称义」：指「我虽然问心无愧，但所做的不一定被
算为对」。
6-21 使徒的呼吁
6-13 以使徒的卑微作榜样
6 「自高自大」：分党的背後隐藏著信徒的骄傲。
（参3:18-20注）
7 信徒所有的长处都是从神领受的，不应以此自夸。
8-13
用讽剌的口气，将信徒的自高自大与使徒的自甘卑微作为对照。
9 使徒屈居末位，如同定了死刑的人，在最後的节目中於众目睽
睽之下，被引进圆剧场中央，与他人或野兽搏斗至死为止。
10 「算是愚拙的」：因传扬耶稣而被世人看为愚拙的。
（参徒26:24）
14-21 以父亲的权柄劝戒人
15 「师傅」：指家中监督孩童行为，引领他们上学的奴隶（参
加3:24）。 哥林多教会有许多师傅，但只有一个属灵的父亲，
就是保罗，因此保罗进一步要求他们学效他的样式（16, 参11:1
），如果他们执迷不悟，他到来的时候就要施行惩戒（「带著
刑杖」，21）。
19-20 「我所要 ...... 权能」：保罗的著重点以及神国的标帜，不是信
徒所说的动听言语，而是他们生命中所流露的圣灵的大能。
思想问题（第三章、第四章）
１ 3:1-4:2谈及基督工人与神并其他同工、信徒的关系。试综合之。
２ 骄傲和分争有没有关系呢？
骄傲的人忽略了那些真理呢？
你用什麽来对付自己的骄傲呢？
３ 使徒保罗在4:17下-20强调什麽呢？
希腊人自高自大是因为自以为「知道」，却止於「知道」。
今日，你的信仰生活是否止於「知」的层面？
４ 从使徒在世上所受的待遇（4:1-21），你学会什麽功课呢？
神仆人工作的真正价值怎样才显明出来呢？
５ 保罗对哥林多信徒的「责备」是出於恼怒，抑或出於爱心呢？
这两种态度有何分别呢？
今日，你责备人是出於那种态度呢？
哥林多前书 第五章 注释
5:1-13 淫乱的事
1-8 教会不应容忍淫乱事件
乱伦是犹太律法所明令禁止的（参利18:8）， 也是外邦人所唾骂的，
但哥林多教会竟有信徒与继母同居，而更可惜的是教会对这事件采姑
息态度。
3-5 保罗表明他的强硬态度，要将犯罪的人驱逐出圣徒的团契（即
开除会籍），让撒但藉疾病毁坏他的身体，使他或因肉身受苦
而悔改，蒙神赦免，或肉身迅速死亡，而灵命在审判的日子得
救。
6-8 以面酵的比喻，解释教会施行惩戒的原因；罪是有传染性的，
倘若姑息罪恶，则将影响全教会，好像一点面酵能使全团发起
来。
保罗在此更套用了除酵节的比方：在这节期内（见太26:17注;
路2:41注）， 旧约律法规定家家户户要献上羊羔，将旧酵除掉
，并吃无酵饼；照样，耶稣基督成了新约的羊羔，而在这约下
的信徒也要除去罪恶之酵，活出诚实无伪的样式。
9-13 教会纪律仅限教内信徒
9 「先前写信」：这封信至今已失传。
11 「与他 ...... 不可」：吃饭是友好的表示；与屡犯大罪的弟兄相
交、吃饭，在教会内会有姑息罪恶的危险，违背教会纪律的原
则。
思想问题（第五章）
教会对付犯罪的信徒和犯罪的不信者时，态度应有何区别呢？
今日教会有否注重纪律行动呢？
哥林多前书 第六章 注释
6:1-11 诉讼的事
信徒之间的争论应当在教会内解决，不当诉诸教外的法庭，失去信徒
的见证 ， 因为圣徒（见1:2注） 将来会有分参与神末日的审判和统治
（提後2:12），现今理当判断教内的争讼（1-6）。此外，互相告状有
违弟兄相爱与基督徒做人的原则 （6-8） 。 诉讼又反映信徒不义的倾
向，与他们蒙恩的地位不相称，该受警告（9-11）。
1 「不义的人」：是指不信耶稣的教外人。
9-10 这里诸项罪行是外邦人常犯的，而犯这些罪的人都不能承受神
国，若信徒犯了这些罪，就与他们蒙恩的地位不相称了。
「娈童」：即男妓。
11 「洗净、成圣、称义」：指信徒与神关系上、地位上的更改。
6:12-20 身体的正当运用
12 有人误解保罗所宣讲的基督徒的自由，指出「凡事我都可行」
的口号，以掩饰自己的罪行，保罗则提出限制基督徒自由的两
个原则：
１ 凡事都可行，但不都有益处；自由不等於放纵，犯罪是
无益的，所以在运用自由时不应犯罪。
２ 凡事都可行，但须小心，免得那事反过来辖制你，变成
你的主人。
13-20
有人提出「食物是为肚腹，肚腹是为食物」的口号，为自己的淫行（
13）加以辩护，保罗则说身体不是给人滥用的，而是至终要复活的，
将来信徒的身体要得赎（参罗8:23），所以不可拿它来犯罪（14）：
并且，信徒是基督用宝血买赎回来的，有神的灵居住在里面，信徒的
身体已不再属乎自己，所以不可侵犯它 （15-20）。 总言之，基督徒
须以正确的态度对待自己的身体，一方面消极地逃避淫行，不受罪的
辖制，一方面则积极地荣耀神。
16 「二人要成为一体」：引自创2:24，表明性交是人间最密切的
关系。
信徒如处理不当就会违背神创造身体的原意（「得罪自己的身
子」，18），且大大损害身体作为圣灵之殿的功用（19）。
哥林多前书 第七章 注释
7:1-40 论婚姻问题
1-7 一般性的原则
1 「男不近女倒好」：可能是哥林多教会一些人的意见；由下面
经文（7, 8, 26-28, 38） 可知保罗也认为不结婚是好的，但不一
定每个人都有这种特别的恩赐（7）， 所以现实的情况下，一
般人都当结婚（2）。
3-5 夫妻在性关系上要互相尊重，不可彼此亏负。
8-9 对未婚者与寡妇的意见
保罗明显地认为独身较好，但对不能控制情欲的人来说，结婚总比犯
罪好。
10-24 离婚的问题
不可离婚是主的吩咐，是绝对的真理。
至於已经离婚的，就不可再婚，因原先的婚姻关系并不因人的背约而
解除，除非配偶犯奸淫（参太19:9）或去世（参本章8-9, 39）。
12-16
是针对夫妻婚後有某一方信主的情况来讨论离婚问题。
12 「我 ...... 说，不是主说」：这不表示保罗在此处的教训欠缺其
他经文所具的权威 ， 乃是表示上文（10-11） 覆述了主在世上
时给门徒的教训，而关於12-16节的情况 ， 则没有现成的教训
可以援引；从7:40可知保罗的话也是出於圣灵的感动。 主的话
是禁止人主动的离婚，保罗则进一步讨论被不信的配偶离弃的
情形。倘若不信的配偶坚持要离去，信的一方可不受婚约的拘
束而同意离婚。
14 「圣洁」：要按旧约洁净的条例来解释；按摩西律法，任何东
西碰到祭坛都要成为圣洁。同样，不信的人因受信主的家属之
影响，与神有特别的关系。
17-24
守住蒙召时的身分，原是针对12-16节的婚姻关系 ， 劝勉信徒勿因信
了主而要求离开不信的配偶，但这个真理也可应用於其他的情况，如
割礼、奴仆制度。基督教不是要破坏社会固有的制度，乃是要发挥良
好的影响力，使社会制度得以改善。信徒原来的身分并不影响他在基
督里的地位，故信徒原则上应安分守己，勿急於改变身分。
25-40 守独身的问题
本段的主要目的是强调独身是较好的、可羡慕的，因为独身的信徒较
能专心事奉主，且可免去一些挂虑，但结婚不是犯罪，在不少情况下
，更是应该的事。保罗在此用了几个论末世的字眼──「现今的艰难
」（26）、「这世界的样子将要过去」（31），提示信徒不要将盼望
寄托在任何将要过去的事物或制度上。
36-38 「女儿」：原文为「处女」，可译作「女朋友」（见新译本、
现代译本）：照後者的翻译，则本段是讨论男女的关系，保罗
对男方说，若双方没有独身恩赐，就应成婚（36），若女方有
独身恩赐，而男的又没有欲火攻心的事，则不必成婚（37）。
39-40 论寡妇再婚的问题
「只是要嫁 ...... 主里面的人」：原文单作「只是要在主里面」。
思想问题（第六章、第七章）
１ 今日教会有否在官府面前互相告状的情形？
6:7的经文与信徒维持公正的原则如何协调？
２ 希腊人一般认为肉身是会朽坏的和下贱的，所以有些人主张：无
论怎样放纵肉体，都无伤大雅。
这与林前六的看法是否背道而驰呢？
３ 保罗为什麽守独身呢（7, 8）？参25-35节。
他的理由在今天是否适切呢？
４ 从17-24节看来，保罗认为信徒在社会上的身分应该是怎样的呢？
保罗以什麽作准则呢？
这准则又怎样应用在我们身上呢？
５ 试把7:2-5, 10-16关於婚姻生活的实际教训和弗5:22-33的论述作一
比较。
６ 保罗论及童身时，赞同那些做法？
你认为保罗对人性和情欲抱什麽态度呢？
他是禁欲主义者吗？
７ 你同意7:2是讨论婚姻、离婚、再婚及独身等广泛问题的钥节吗？
８ 对保罗来说，最终的原则是什麽呢？
你是否亦以此原则为依归呢？
哥林多前书 第八章 注释
8:1-11:1 论吃祭偶像之物
正如其他外邦都市，哥林多城庙宇林立。市上出售的肉类往往事先祭
过偶像。另外，社交宴会往往假外邦神只之名，於庙内举行，且离不
了祭祀的仪节。处於这种环境的基督徒，不免要考虑可否吃祭偶像之
物的问题。哥林多的信徒对此显然意见分歧，有些自以为知道偶像的
虚无，声称有自由吃这些食物，甚至在庙内坐席；另一方面，一些信
心软弱的信徒则认为祭过偶像的食物要远避为佳。
保罗在解答这问题时，表明知识和爱心的关系（8:1-13）， 运用自由
的原则（9章）， 拜偶像的危险（10:1-22），以及在各种情况下应有
的做法（10:23-33）。
1-13 知识与爱心
1-3 知识在对人的影响及对神的关系上，有其限制，不及爱心。
4-6 有关偶像的正确知识──世上只有一位真神（父神）、一位真
主（耶稣），偶像是不真实的。
7-13 对偶像缺乏正确认识的信徒，良心软弱，以为偶像是实在的、
有能力的，认为吃了祭偶像之物就是与偶像保持关系。他们如
见其他信徒在庙里坐席，而自己也跟著吃祭偶像之物，就是叫
良心有愧 （污秽）， 等於犯罪跌倒了（见罗14:23）。 所以为
了避免绊倒弟兄 、 得罪基督（参徒9:5）， 虽然食物本身是中
性的，有知识的信徒仍应约束自己吃东西的自由。
哥林多前书 第九章 注释
1-27 约束自由的榜样
保罗以身作则，说明基督徒运用自由时应为别人著想。
23节是本章钥节。
1-3 保罗作使徒的凭据──见过复活的主、有建立教会的伟绩。
4-14 保罗应享有使徒的权利
保罗辩明自己也能够享有其他使徒的权利，如娶姊妹为妻、靠福音养
生。
4-6 以其他使徒的例子辩证。
「主的弟兄」：见可6:3。
「矶法」：即西门彼得，见串7。
7-14 其他例证，包括：
人之常情（7），
摩西律法对踹谷之牛的恩待（8-12; 引申25:4），
对祭司和利未人的照顾（13; 见串15），
以及主耶稣自己的吩咐（14.见太10:10）。
15-23 保罗自己放弃权利
15-18 保罗传福音是出於甘心，他自愿放弃传福音者靠福音养生的权
利，为叫人不花钱得福音。
19-23
在无碍救恩真理的原则下，保罗尽量体恤，迁就对方的立场，使人易
於接受福音。
20 「我虽不在律法以下」：律法在此指摩西律法。
由於基督总结了律法（见罗10:4注）， 与 联合的信徒便不在
律法之下，而是在恩典之下（罗6:14）。
21 「没有律法的人」：指在摩西律法以外的外邦人。
「其实 ...... 律法之下」：保罗行事绝不是乱作胡为，而是受制
於基督，以 的旨意为依归。
22 「软弱」：尤指上文（第8章）所说的良心软弱之人。
24-27 保罗的自制
赛跑者为要赢得比赛，须全力以赴，同样信徒在事奉和人生的历程上
应当竭力奔跑（24）。为了得著人间能坏的冠冕，竞赛者尚且要多多
节制和操练，信徒既有永恒的奖赏摆在前头，更应约束自己，不让任
何东西拦阻他前进和得奖（25）。因此保罗所做的都朝向明确的目标
（26），严厉地克制肉体的私欲，使他在传福音给人之余，不致失去
奖赏（27）。
「被弃绝」：原指检验不合格，在此指无得奖资格。
思想问题（第八、九章）
１ 哥林多一些信徒以8:4-6的教义为他们的唯一指导。
对於祭偶像的食物，他们得出什麽结论？
你认为保罗完全赞成他们的看法吗？
保罗抱什麽准则来行事呢？
２ 保罗在第9章谈及使徒的特权与第8章论祭偶之物有什麽关系呢？
３ 保罗用了什麽方法证明己的确拥有并可以运用使徒的「特权」？
他为何不使用他的「特权」呢？
４ 保罗对主托付他的职事有什麽看法？
你在他身上学到什麽功课呢？
今日，你又怎样看神托付给你的职事呢？
５ 有解经家认为：保罗「向甚麽样的人，就作甚麽样的人」，意思
不是说毫无原则地迁就他人，乃是出於怜悯尽量接触他们，使他
们能得到福音。
你同意这种解释吗？
哥林多前书 第十章 注释
1-13 滥用自由的监戒
1-4 祖宗蒙受神恩典的经历
以色列人被云柱引领与过红海的经历（出14章），表明他们连於摩西
并有分於他的际遇，类似洗礼使信徒连於基督一样。
「灵食」：指从天降下的吗哪（出16:4, 31, 35）。
「灵水」：实质上的供应，有摩西击石取水的例子（见出17:6
），但百姓的属灵供应，有赖经常伴著他们的，先存的基督─
─ 灵磐。
5-10 祖宗犯罪受刑罚
先祖给我们的监戒是不要像他们一样行恶事、拜偶像、行奸淫、试探
主、发怨言。所引事例，见串5-12。
11-13 警戒哥林多信徒
信徒不应因为蒙恩得救就骄矜自夸，滥用基督徒的自由 （参8:9），
否则将如以色列人，虽脱离了罪恶的世界，但因贪恋恶事，仍不免遭
弃绝。
「末世」：见来1:2。
13 面对试探，信徒虽然不应自夸（12），但也毋须气馁或自暴自
弃，因为神会安排出路，使人忍受得住。
14-22 主的筵席与鬼的筵席
保罗在这段以领主的圣餐与异教崇拜仪式中的吃喝作比较，指出二者
背後的宗教意义。正如旧约时代以色列人在某些情形下可吃自己献上
的祭物，表示与神有分，现在教会守主餐是表示与基督有分：所以，
虽然偶像所代表的神是虚无的，食物本身也不算什麽，但由於偶像崇
拜背後是鬼魔在作工，若参与偶像崇拜中的吃喝，就是与鬼魔打交道
、背弃主了。
23-32 实际的指示
23-24 运用自由应以造就人为原则
25-30 关於吃祭偶像之物的两项实际规则
保罗认为市场上所卖的食物，信徒都可以吃，不用追究是否祭过偶像
；若被非基督徒邀请在家中坐席，桌上食物无论是否祭过偶像也都可
以吃，因为两者的场合都不涉及直接的偶像崇拜仪式，但若是为了顾
及信心软弱的弟兄，就必须放弃自由的权利。
29下-30 意思是：别人的良心本无权判断我在饮食上的自由；我若吃
向神祝谢过的食物也不应受人毁谤。这两句话在此可能是要
解释29上的话，表明信徒若放弃吃献过祭的食物，不是为了
自己，而是出自爱心，以免损害软弱信徒的良心。
31-32 总结的原则 ── 凡事要荣神益人
10:33-11:1 保罗的榜样
保罗劝哥林多教会效法他自我牺牲的榜样。
思想问题（第十章）
１ 根据10:1-13出埃及的以色列民，与基督徒一样享受了神赐的福气。
我们从他们的失败可以学习到什麽教训呢？
２ 保罗把在偶像庙里吃喝（14-22）与在家中从街市买来祭过偶像
的食物（23-30）这两件事加以区别。
为什麽他谴责前者，却容许後者呢？
哥林多前书 第十一章 注释
11:2-34 论教会崇拜
2-16 女人蒙头问题
妇女蒙头的问题涉及当代的习俗，彼时端庄的妇女在公共场所必须蒙
头，否则就为人轻视，哥林多教会一方面须面对固有的习俗，一方面
也须顾及神造人的心意，以及崇拜时应有的次序（参14:40）。
2 「我所传给你们的」：指使徒口传的教导。在福音书写成之前
，有关基督的言行教导是由初期的使徒、牧长、教师藉口传保
留下来的（参7:10, 12注） 。 教会来信论及他们所遇的难题，
显示他们愿意坚守使徒的教训。
3-12 从创造的次序来讨论妇女蒙头的问题
由於男人是女人的头（3），女人是由男人而出（8），为男人而造（
9） ， 故蒙头是女人顺服男人的记号，也是为了在公开场合维护自己
的尊严。
3 「头」：象徵权柄（参西1:18）， 也可能含有来源之意（参8
）。
「男人是女人的头」：也可译作「丈夫是妻子的头」。
（参弗5:23）
4 蒙头在当时表示顺服於他人的权柄之下。
由於男人是按神的形像造的，且反映神的荣耀 （7）， 他不须
向任何被造物臣服，所以男人祈祷时毋须蒙头，否则便羞辱自
己肉身上的头，以及灵意上的头（基督）。
5 为了表示男人与女人应有的次序和关系，妇女祷告或讲预言（
见14:1注），便应蒙头，否则有辱自己的头与灵意上的头──
男人。
女人剃发与剪短发，於该时代是不知自爱的表现。
10 「为天使的缘故」：附加理由，说明创造的次序不可随意更改
，因为在聚会中天使也在场观察，看看信徒是否遵守创造的次
序（参林前4:9; 彼前1:12）。
「有服权柄的记号」：原文单作「有权柄」。女人蒙头固然表
示顺服男人，更使她在会众面前有尊贵的地位与祷告的权利。
11-12 男女互相倚赖、互为夥伴。
13-16 另二个论据 ── 本性的指示与教会的习例
「我们 ...... 没有的」：当时一般教会都要求妇女蒙头崇拜。
17-34 守圣餐的问题
17-22 教会守圣餐时的混乱
保罗责备哥林多信徒在主餐聚会中分门结党、各人只顾自己吃喝。
19 「有经验的人」：或译作「经过试验的人」：从哥林多教会分
门别类的行为中，可以试验出谁是真正属神的人。
20 「主的晚餐」：或称圣餐，见路22:19-20注。
21 早期教会所守的主餐，附设於称为爱筵的聚餐（参犹12）之内
。哥林多信徒於爱筵上或各人吃自己带来的食物，或是富有的
在一起，彼此分门别类，未能一同分享食物。
22 「藐视 ...... 羞愧」：圣餐不仅牵涉个人与主的关系，且表明信
徒的合一（参10:17） ， 若分门结党、忽略弟兄的需要，便是
藐视教会举行圣餐意义，羞辱贫穷的弟兄相等於藐视神。
（参1:26-27）
23-26 圣餐的意义
圣餐乃是主亲自设立的教会传统，目的为记念主的受死，重温 在历
史上的救赎工作，并提醒信徒仰望主的再来。
23 「从主领受」：表明这传统源出主耶稣，背後有 的权威和启
示。
27-34 守圣餐的正确态度
信徒应以适当、相称的态度（「按理」, 27）守圣餐 ： 一面省察自己
是否有得罪神和人的地方，一面也顾及别人的需要。倘若以不相称的
态度（如分党、贫婪）守主餐，则会受审判。哥林多教会有人软弱、
患病，甚至死亡，便是神对信徒轻慢态度的惩治。
27 「干犯 ...... 身 ...... 血」（参29「不分 ...... 的罪」）：不恰当地
守主餐的人，漠视这仪式所象徵的牺牲和代赎，羞辱了耶稣的
舍身流血，难免被神定罪。
33 「彼此等待」：等待大家到齐，食物得到平均分配（即与21的
做法相反）。
哥林多前书 第十二章 注释
12:1-14:40 论属灵恩赐
哥林多教会不缺恩赐，却分争结党、高举某些外在恩赐，保罗有见及
此，特强调不同恩赐的来源与应有的配合（12章）、爱在运用恩赐上
的重要性（13章）、教会中造就他人与维持秩序的重要性（14章）。
1-31 恩赐的本质与功用
── 恩赐虽多，但出自同一位圣灵；肢体虽多，但隶属同一个身体。
1-3 真假的灵
超自然的能力不一定皆出自圣灵，也可能来自邪灵，就如异教先知也
会施行法术，所以哥林多信徒先要分辨「恩赐」的来源。真、假灵主
要的分别在於对耶稣的态度：真灵承认耶稣是主，邪灵则说耶稣是可
咒诅的。
4-11 圣灵乃各种恩赐的唯一来源
4-6 恩赐的不同类别、服事职分（「职事」）、工作方式（「功用
」），都出自三位一体的神（父神、主耶稣、圣灵）。
7 圣灵给予各信徒不同的恩赐，是叫教会整体得益。
8-10 恩赐的列举。
「信心」：指与行神迹有关的特殊信心。
「作先知」：指先知讲道（见14:1注）。
「说方言」、「翻方言」：见14:1-5注。
11 虽然信徒可以祈求恩赐（参14:12），但圣灵要赐下何种恩赐，
则不是信徒自己能挑选的。
12-31 身体的比喻
保罗用人的身体作比喻，说明拥有不同恩赐的信徒彼此的关系。
12-14
身体是由许多肢体构成的，肢体之间关系密切。个别信徒藉圣灵的洗
连於基督（见罗6:3; 多3:5），有分於 的身体（即教会, 见27; 西1:24
），彼此互为肢体。
15-26
肢体彼此需要，不能自我隔绝 （15-20）， 或互相排斥（21），乃要
彼此配搭，互相照顾（22-25），有苦同当，有乐同享（26）。
27-31
信徒互为肢体（27），拥有不同的恩赐 （29-30）， 必须彼此配搭合
作，教会才能增长。在建立教会这事上，不同的恩赐和职事有不同重
要性，但却是神自己所定规分配的（28）：然而人可以切慕更大的恩
赐（参14:1）。
「最妙的道」：指下一章所言的爱。
思想问题（第十一、十二章）
１ 於11:2-16，保罗提出什麽论据证明哥林多妇女在公众崇拜时必须
蒙头呢？
这些论据是否永久有效呢？
今日的社会习俗与保罗当日的风俗回然有别，在妇女蒙头一事上
在变通的可能呢？
２ 照11:23-26所说，主的晚餐的中心意义是什麽呢？
为什麽有些信徒不配吃圣餐呢？参17-22, 27-32节。
３ 试将保罗在第12章所提到的不同恩赐与职事一一列举出来。
神将这些恩赐和职事赐给人，是根据什麽原则？
又是为了什麽目的呢？
拥有这些恩赐的人肩负什麽责任呢？
４ 人的身体如何说明教会的信徒合一与差异呢？
你从中领受了什麽教训呢？
５ 哥林多信徒要切切的求什麽更大的恩赐呢？
你为著教会的缘故，又向神求什麽恩赐呢？
哥林多前书 第十三章 注释
1-13 爱的原动力
由於爱在运用恩赐中占极重要的地位，保罗在论圣灵恩赐时便加入这
段极著名的「爱」章。
1-3 爱的重要性
若没有爱，则没有一样恩赐是有益的。
3 善行也不能离开爱的动机。 济穷人是保罗所列的恩赐之一（
参罗12:8）
4-7 爱的面面观
7 「凡事包容 ...... 忍耐」：爱虽不姑息罪恶（6），却使人永不失
去信心和盼望，且在任何处境下坚定不移。
8-13 爱的超越性
各种恩赐终有消失的时候，但爱是没有止境的。
10 「等那完全的来到」：指基督第二次再来，世界终结之时。
11 以孩子成长的比喻，说明教会在未达成熟的阶段，需要一些特
别的恩赐助其成长。
12 以镜子的比喻表明教会如今对属灵的奥秘了解有限（古代镜子
以金属制成，影像往往不清晰）。等到基督再来，「那时就要
面到面」，到神的事完全知道了。也就不再需要这些恩赐了。
13 我们在今世需要信、望，但当主再来时，我们既见到信的对象
，盼望也已实现，则信与望的意义已经减弱，但爱──神的特
徵、神与人关系的维系──却仍放异彩。
思想问题（第十三章）
１ 按1-3节, 8-13节，何以爱是最重要的呢？
２ 试根据4-7节，从耶稣的生平事迹证明「耶稣是爱」。
在这标准之下，你对人的爱是否完全？
你最需要改进的有那几方面？
哥林多前书 第十四章 注释
1-40 两种恩赐的比较及崇拜秩序
哥林多教会过分标榜说方言的恩赐，造成聚会秩序的混乱。保罗并不
禁止信徒追求说方言，却劝他们更注意追求先知讲道的恩赐，因未经
翻译的方言只能建立自己，而先知讲道则能造就教会。其次，崇拜聚
会中一切活动都要规规矩矩的按秩序而行。
1-5 方言与先知讲道的比较
「方言」：为保罗所列恩赐中之一项。门徒於五旬节被圣灵充
满时所说出的方言，是可以听得懂的别国语言（参徒2:4） ；
而林前的方言是一种超乎悟性，直接表达人里面感受的语言（
参本章2, 14），虽有意思（参本章2, 10, 13, 16），却必须有人
将它翻译为通用的语言，他人才能明白。
「作先知讲道」：原文作「说预言」，即直接宣讲神的信息，
包预告未来之事。这比方言好，因可以使人听得明白，并得造
就。
6-19 悟性於教会生活的重要性
无论是教导（6, 19）、祷告（14-15上）、歌唱（15下）、祝谢（
16-17），都要运用悟性，使人明白且得造就。
所以在教会中说方言的当求能翻出来（13）。
7-11 以乐器、军用号角、人间语言为例，说明叫人听不懂的声音是
无意义的、白费的。
「化外之人」：指蛮荒之人。
20-25 方言与先知讲道的功用
20 「心志」：应译作「思想」。
信徒不应习染恶事，却要在运用思想上（参6-19）愈趋成熟。
21-22 以人不懂之语言向人说话，是神对昔日悖逆不信的百姓所采的
审判手法（「律法」：在此引用的是赛28:11-12）， 同样，方
言只会叫不信者愈发刚硬不信（参23），所以是神审判悖逆者
的记号，先知讲道则是神愿意开恩给相信者的证据。
23-25 方言对慕道者和不信者来说是胡言乱语，但先知讲道能剖析他
们的内心，使他们信服神。
26-33 聚会中运用恩赐的原则
26 运用恩赐要以造就教会为原则。
27-28 轮流说方言的原则。
29-33 轮流作先知讲道的原则。
神既是重视秩序的神，被 所感动而说话的先知应可以控制自
己，让他人也有受神感动而作先知讲道的机会。
34-38 论妇女讲话
哥林多教会的一些妇女可能因为在基督里得了自由，就变得不知自我
约束（参11:2-16），喜欢在聚会中诸多发言，影响聚会的秩序。保罗
引用众教会的普遍做法（34上, 36） 、 旧约圣经的一贯教训（34下，
「律法」：可泛指旧约）、当代人以妇女抛头露面公开说话为可耻的
看法（35），要求信主的妇女顾及聚会的秩序而闭口不言（参28, 30
），把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。当然，教会有些姊妹确
有先知的恩赐（参徒21:9）， 而这种恩赐很可能是使用於公开聚会的
场合。所以保罗在此的嘱咐大概不是毫无例外的，有特别恩赐的妇女
只要蒙了头（11:5, 10），也许是可以祷告或作先知讲道的。
38 使徒所说的话就是主的命令，对教会具有最高的权威，若有人
故意推诿不知，就由得他不知道算了。
「由他不知道」：有古卷作「他就不为人知道（承认）」。
39-40 结论
── 总结12-14章论属灵恩赐全段
思想问题（第十四章）
１ 从保罗对哥林多教会的描述看来，使徒时代的崇拜，与今日教会
的情形有何不同呢？
有什麽特色是今日很难看见的呢？
２ 哥林多教会中似乎有许多人标榜说方言。
保罗对这种恩赐有何评价？
他对那些切慕属灵表现的信徒有什麽忠告呢？
你渴望得到那一种恩赐呢？
３ 在保罗而言，教会崇拜应按那些原则来进行呢？参26, 40节。
他如何应用这些原则呢？
４ 保罗强调教会聚会的秩序，是希望信徒能神智清楚、明白了解地
受造就。
由此看来，今天主日崇拜中的礼拜守则有什麽价值呢？
哥林多前书 第十五章 注释
15:1-58 复活的教义
哥林多教会处於希腊世界，必受希腊哲学鄙视身体，以灵魂为不朽之
学说所冲激，就如保罗在雅典宣讲复活的道理时，受到当地人的揶揄
讥诮（徒17章）一样。
本章处理教会信徒所发生的两个问题：
「有没有死人复活的事？」（12）、
「死人怎样复活？是带著什麽身体而来？」（35）。
保罗在此再次确立基督教信仰体系的根基。
1-34 死人复活的可能性
1-11 基督复活的事实
基督复活是无可辩驳的历史事实，也是整个复活论证的根基。
1-4 复活的教义是保罗所传的福音之主要内容，也是教会所接受的
传统。
5-7 列出目睹基督复活後显现的见证人，其中不少在保罗写此书信
时仍然活著。
8-11 保罗与这复活信息的关系
8 「未到产期而生的人」：比起其他使徒，保罗未曾躬受基督在
世时耳提面命的教导，却突然看见复活的主，蒙召成为使徒，
好像一个早产的婴孩。
9 「使徒中最小的」：保罗并非表示他在其他的使徒之下。
（参林後11:5; 12:11）他乃是回想从前逼害神教会的愚妄，深
感羞愧，自以为不配称为使徒（参提前1:15）。
12-28 从基督复活看基督徒复活
死人复活与基督复活是相连的：从反面来说（12-19） ， 若没有死人
复活的事，基督也就没有复活，则保罗传讲耶稣复活使是说谎，而「
耶稣为罪人代死，完成救恩」的说法便无法证实，基督徒便仍在罪和
死的辖制底下，对将来也没有盼望了。从正面推论（20），事实上基
督已经复活了，且开了死人复活的先河，就如「初熟的果子」保证未
来收割季节完满的丰收。
21-22 亚当与基督可作类比。两人分别是引致死与复活的因由。
（参罗5:12-21）
23-28
复活的次序──先是基督、末後是信徒。
最後基督既消灭了所有仇敌（最後一个是「死」），就将王权交还给
父神。
27 经文引自诗8:6, 用於耶稣身上，表明是神将万物服在耶稣脚下
，可见最终作主、作王的还是父神。
29-34 复活与基督徒的人生观
复活的盼望影响信徒在世的表现和生活态度，使信徒甘愿在世为主受
苦。
29 「为死人受洗」：很难解释，有可能当时哥林多教会曾为已死
的信徒补行洗礼仪式。保罗指出，除非相信死人复活，否则为
死人受洗就没有意义，因洗礼是表明与基督同死同复活。
（参罗6章）
32 「在 ...... 战斗」：以死囚为生命搏斗的经历 （见4:9注） ， 比
喻在该处所遭遇的危机（参林後1:8）。
35-54 身体复活的性质
35-49 回答「死人是带著什麽身体来」的问题。
按希腊人灵魂不朽的说法，身体是罪和软弱的来源，灵魂须从
肉体的捆缚中挣脱出来，而死亡就是得解脱的最好途径，但保
罗认为救恩不仅限於灵魂，也包括身体的得赎（参罗8:23）。
36-41 用类比的方法，以自然界的现象来说明复活是合理可信。
复活的身体会有不同的样式：种子先隐没於地并失却整全性，
後能活出植物的生命；人经过死亡，後得以复活也同此道理。
所种的与长出来的不同形体；人死时的身体与复活的也是不同
，犹如世界上不同生物、不同环境之物、不同星宿各有不同的
形体。
42-49 今世的身体与复活的身体之比较
42-44 用四个对比衬托出来世生命之突出与神奇：比起死亡埋葬的身
体，复活的身体是不朽坏的、荣耀、强壮的、属灵的。另一方
面，复活的身体与必死的身体有其连贯性，并不是一个从无变
有的新创造，而是一个再生、重现的生命。
45 经文引创2:7下，说明人类始祖亚当是因神所赋予的血气生命，
才能活著。
至於末後的亚当 ── 耶稣， 自己就是生命的源头，将属灵
生命赐给相信的人（见48下，参约1:4; 5:21; 10:10; 12:24）。
47 亚当是神用地上的尘土造成的（见创2:7上），受制於物质的生
命，但耶稣却有超自然的本性和生命。
48-49 人类与始祖亚当有同一的生命；属耶稣的人则连於 属天的生
命，并且将来也能得著属天的形状──即复活之後的属灵身体。
50-54
回答「死人怎样复活」（35）的间题，内容包括主再来时仍活著的人
之情况。当耶稣再来、号筒吹响之时，转瞬之间死人要复活，活人要
身体改变，二者就都变成不朽坏的、不死的了。
「变成」：原文是穿上（参林後5:4）。
54 经文引自赛25:8。
55-58 得胜的把握和事奉的动力
55-57
因为基督的代死和复活，信徒得以脱离律法的咒诅、罪的辖制和死亡
的权势，能够向死夸胜。
55 取自何13:14。
58 劝勉信徒既有复活和赏赐的盼望，就当在今世尽力地事奉主。
思想问题（第十五章）
１ 保罗在5-11节所列举的基督复活的证据有什麽重大意义呢？
对基督徒来说，否认死人复活有那五种影响深远的後果呢？
见12-19节。
２ 「复活」与「信徒在基督里的盼望」、「基督徒的人生观和价值
观」有什麽关系？
３ 希腊人认为人死後只有灵魂不朽，没有身子的复活，保罗的阐述
可否答覆他们的疑问呢？
４ 试把「今世的身体」与「复活的身体」作一比较。
５ 基督徒藉著主耶稣基督在那几方面已得胜了（57）？
在你的信徒生活中，有什麽地方还未得胜？
６ 保罗不辞劳苦的事奉，动力从何而来呢？
你从保罗身上学习了什麽属灵功课呢？
哥林多前书 第十六章 注释
16:1-24 实际计划与结语
1-4 捐款的交代
徒11章记载革老丢年间犹太地有大饥荒，而安提阿教会曾托巴拿巴与
保罗把捐款送到耶路撒冷去赈济当地信徒。日後保罗同样教导他所建
立的教会为耶路撒冷圣徒的需要捐钱。这方面的原则，详见林後8章;
9章。
3 保罗并无直接经手或亲自指定人处理捐款，乃由教会举荐经手
人，如此可以避免盗用公款的嫌疑。
5-9 保罗的行程
使徒虽打算探望哥林多教会，但对自己的行程还未确定，目前由於以
弗所的福音需要，暂时不去哥林多 。 从8节可知本书是在五旬节前不
久写的。
10-18 其他交代
10-11 吩咐教会接待年轻的同工提摩太。
12 由此可见保罗与亚波罗的友谊；分争结党只是哥林多信徒中间
的问题。
15-18 教会当敬重服事圣徒之人。
19-24 问安
22 「主必要来」：原为亚兰文的音译，可能是早期教会的常用语
，以主再来互相提醒或是求主快来的祷词。
思想问题（第十六章）
１ 保罗为耶路撒冷教会的穷人所发起的募捐运动，是为了实践那些
教义呢？参12, 13。
从募集及解送捐款等实际事情中，你学会了什麽功课呢？
２ 试根据本章，探讨基督仆人在计划、行动、和工作上应有的表现。
那些是你缺乏的呢？
３ 13和14节里面的五项吩咐对哥林多教会是否特别适切呢？
比对之下，你的信徒生活有什麽地方需要留意呢？
４ 为何保罗在22节特别提到「主必再来」呢？
这对你有什麽特别的意义呢？