哥林多後书简介
写作背景
保罗写了前书给哥林多教会後，该地信徒的属灵情况未见好转，反有
恶化的倾向，於是他亲往该处试图解决教会中的间题，但结果不能达
到前往的目的，甚至双方闹得很不愉快 （见林後2:1）。 离开後，他
在忧愁痛苦中（参2:3; 7:8）写了一封严厉责备教会的信，由提多带往
哥林多。其间，保罗心里十分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终於
提多带回信徒悔改的喜信，於是保罗为之释然和欢喜 （参7章）， 遂
在马其顿写下本书（约为主後五十五至五十六年间），解释他改变行
程的因由，劝勉教会接纳悔改者，解释自己事奉的身分和性质，并教
导教会如何收集捐款赈济耶路撒冷信徒。
主题特色
本书较突出的主题有几方面：
１ 受苦的含意、
２ 捐献应有的态度、
３ 作神仆的工作性质和权柄。
比起保罗其他书信，较著重作者个人与信徒的关系，而少系统化的教
导，内容较缺乏条理；但保罗的性情、责任感、感受则表露无遗。
书中2:14-7:3这一段 ， 有学者认为与上下文的连贯性较弱，可能出自
保罗另一封致哥林多教会的信，但是，把此段看为保罗的离题发挥，
更为合理可信。
另外，10-13章语调严厉 ， 与前面和蔼语调不同，有学者认为这四章
可能出自2:3和7:8所提到的「忧伤之信」。 不过，於1:13, 17; 5:12起;
6:12 起等段，字里行间都显示教会中仍有信徒对保罗不满和怀有敌意
，所以保罗结束本书前再提出严重的警告。也可能保罗担心教会因情
况好转而自高自满，於是改变语调向教会提出警告。
本书大纲
Ⅰ 问候语（1:1-2）
Ⅱ 为神赐安慰而感恩（1:3-11）
Ⅲ 为个人的言行作解释（1:12-7:16）
１变更行程的因由及对犯过者的做法（1:12-2:13）
２传道事工的性质（2:14-6:10）
ａ 使徒忠实的态度（2:14-3:3）
ｂ 新约职事的超越性（3:4-4:6）
ｃ 使徒的受苦和盼望（4:7-5:10）
ｄ 使徒作神使者和仆人的身分（5:11-6:10）
３劝勉信徒心地宽宏、生活圣洁（6:11-7:4）
４哥林多信徒的悔改（7:5-16）
Ⅳ 为耶路撒冷信徒筹集款项（8:1-9:15）
Ⅴ 为使徒身分自辩（10:1-13:10）
１就别人的批评自辩（10:1-11:15）
２以愚妄人自居、细诉经历（11:16-12:13）
３计划第三次往哥林多去（12:14-13:10）
Ⅵ 结语（13:11-13）
哥林多後书 第一章 注释
1:1-2 问候语
「提摩太」与哥林多教会的关系，
见徒18:5; 19:22; 林前4:17等。
「亚该亚」省在马其顿省以南，包括哥林多地峡、雅典和坚革
哩等地。
1:3-11 为神所赐的安慰而感恩
3-7 患难对信徒有双重的意义
１ 藉此经历神的安慰；
２ 日後能用从神而得的安慰去安慰在患难中的人。
5 「基督的苦楚」：信徒的生命与基督联合，基督在地上活的时
候既经历苦楚，信徒也不能幸免（参太20:23）。
8-11 保罗颂赞神的具体原因
8 「在亚西亚 ...... 绝了」：徒19:23-41记载保罗在亚西亚省的以弗
所遭遇骚乱事件，这也许只是他在该省所遇苦难的一小部分。
10 「现在仍要 ...... 救我们」：较好的翻译是：「而且 还要救我
们，我们希望 将来仍要救我们。」（见新译本）
11 保罗呼吁信徒为他代求，使他在日後的苦难中可以蒙恩脱险，
然後众人得以为他一同感谢神。
1:12-14 信徒对保罗的认识
本段承接上文指出信徒为他祈求的根据，并引出下文，反驳别人的攻
击。
12 「诚实」：原文有动机纯正的意思。
13-14 保罗所写的话是坦诚的，信徒从他的书信中，及以往的接触中
都能认识他的行事为人。目前信徒只是部分认识他，他盼望以
後他们对他的认识更为全面，能在主再来的日子以他为荣，正
如他们是他劳苦所结的果子，他以他们为荣一样。
1:15-22 对改变行程的初步解释
15-16 保罗原来决定先往马其顿，後到哥林多（参林前16:5-6），但
後来改变主意，打算先到哥林多，继往马其顿，再往哥林多。
也许因为哥林多教会情况的混乱，保罗在忽忙间造访该处，双
方不欢而散（参简介「写作背景」），逼使他再次改变计划，
取消从马其顿回程中探访哥林多的决定。
17-22
因这些变动，有人批评保罗为人忽是忽非，甚至他传的信息也不可靠
。保罗於是力言他所传信息的真确，表明这是基於信实的神和 的应
许，且有圣灵同在为凭据。
19 「在他只有一是」：指神救恩的应许在耶稣基督身上已实现了
（参20上）。
20 「神的应许 ...... 多少」：按加三所载，神的应许包括义人因信
得生命，并领受圣灵。
「叫神 ...... 荣耀」：人如果确信神的应许、归信基督，就表彰
神的信实，使 愈得荣耀。
21-22 「坚固」：原有确定、保证的含意。
「膏我们」、「印了我们」：都指神赐圣灵给信徒一事。
「印记」：於当代是证明文件真实，表达拥有权的记号。信徒
蒙了圣灵的印记，表明是神的子民。
「凭据」：为当时的商业用语，等於今天分期付款的首期款项。
「圣灵 ...... 作凭据」：信徒心中的圣灵是他们将来必得著全部
救恩福气的保证（参林5:5; 弗1:14）。
1:23-2:4 保罗没有再往哥林多教会的原因
──避免再有不愉快的事发生。保罗取消再访後，写了封严厉的信责
备他们，这不是要使他们忧愁，而是疼爱他们的表现。
23-24 保罗所谓「宽容」哥林多信徒，并不表示他要奴役他们，因为
信徒是凭著信心到神面前，这信心是他人所不能辖管的。神的
工人乃是与信徒同工，帮助他们在信仰上得著喜乐。
哥林多後书 第二章 注释
1 「再到 ...... 忧愁」：暗示保罗之前的到访甚不愉快。
2 「我叫那忧愁的人」 ： 与3「叫我快乐的那些人」一样，都是
指一般哥林多信徒。
3 「这事」：指保罗不到哥林多去的决定及背後的原因。
2:5-11 对犯过者的做法
保罗劝教会既然责罚了犯错的人，那人也已经悔改，便应以爱心赦免
安慰他，免得他因过分懊悔而离开神，中了撒但的诡计。
5 「叫人忧愁的」：指犯过错的人。
所犯的罪可能是林前5:1-5所说的淫乱，或是对保罗使徒权柄的
侮辱。
「我说 ...... 太重」：意思是：「我说你们有些忧愁，是避免说
得过分。」
9 保罗上一封信所关心的信徒肯否听从教导，责备犯错的人。
10-11 保罗是在基督面前赦免犯过者的，也是为造就哥林多教会之故。
2:12-13 保罗的行踪
保罗托提多将严厉的信带往哥林多教会後，在亚西亚省等待提多的回
覆未果，著急之余，惟有搁下在特罗亚大好传福音的机会，赶往马其
顿去会晤提多。
12 「特罗亚」：参徒16:8注。
2:14-17 胜利的使命
保罗还未道出他从提多得悉的好消息（见7:5-16）， 便急不及待的颂
赞神的胜利，并为自己有分於胜利的福音事工而雀跃万分。
14 取材自罗马将军凯旋游行的情景：在凯旋队伍中，将军领首，
队中士兵拿著香，散播香气，队末是俘虏和战利品。保罗以此
比喻神帅领信徒得胜，并藉他们到处宣扬福音。
15-16上 保罗在福音的事工上成为香气，但这香气在不同的人身上有
不同的果效：使那些接受福音的人迈向永生的结局，却使拒
绝的人迈向永远沈沦。
16下-17 保罗针对那些在哥林多教会为利而谬讲神真理的人，表明他
所作的是出诚实（参1:12注），传讲的是从神而来的信息，
要向神交帐，受基督的管理。
「这事谁 ...... 起呢」：「即谁能担当这福音使者的重任呢」？
哥林多後书 第三章 注释
3:1-3 保罗与荐信
为了避免别人就上文（2:14-17）对福音使者的论点而提出质疑，保罗
在此强调他不是推荐自己，或需要人的荐信。
1 「荐信」：在当日教会是相当普遍的（参徒9:2; 18:27; 罗16:1;
林前16:3）， 方便一些巡回布道者由一间教会往另一间教会工
作。
2-3 哥林多信徒是保罗的荐信──他工作的成果，表明他们是属基
督的，而保罗乃是基督的仆人。
「不是 ...... 心版上」：旧约之时神的指头将 的诫命刻在石版
上（出34:28），但如今圣灵在人的内心作更新的工作。
3:4-4:6 新约职事的超越性
4-6上 保罗的新约职事是神所委任的，所以他对事奉满有把握。
6下-11 新旧约职事的比较
旧约的职事基於条文律法，是叫人死、定罪的职事，只有短暂的、依
稀的荣光。新约的职事是圣灵的工作，是叫人活、称义的职事，故有
永久的、极大的荣光。
6下 「那字句 ...... 死」：律法定出善恶的准则，但不予人能力去行
善，人在律法下只有被定罪，接受死的刑罚。
（见罗2-3章; 7:7-25）
「精意」：原作「灵」。
7 「用字刻在石头上」：见3注。
「有荣光」：摩西和神说话，从神领受律法，因而脸上暂时沾
了神的荣光（见出34:29-35）。
3:12-4:6 保罗在新约职事下事奉的态度和行为
12-13 保罗公然传道与摩西以帕蒙脸的比较
据出34:33-35，摩西与百姓讲完话後，便将帕子蒙上脸。
「叫 ...... 结局」：表示摩西不想百姓看见他脸上的荣光逐渐褪
去，而这荣光的褪掉象徵摩西律法短暂的功用。
「帕子」：象徵使人视线模糊的障碍物。
14-15 以色列人从古迄今仍不明白摩西律法之短暂性，因他们拒绝承
认耶稣基督已总结了律法（见罗10:4注）。
「这帕子 ...... 废去了」：人信靠基督，心智便不再蒙昧了。
（参16）
17 「主就是那灵」：「那灵」可能回应上文（6）所谓的「使人
活」之灵。
「主」：按保罗一贯的用法，指耶稣基督（见4:5）。
基督与圣灵不可混为一谈，但基督与圣灵的工作不可分割。
18 「敞著脸 ...... 荣光」：与旧约摩西蒙脸作对比，在新约这帕子
已除去，信徒可直接看见主的荣光。
「如同从 ...... 变成的」：生命的改变是主的灵所造成的。
「荣上加荣」：原文表示荣光逐渐的增加，或指荣光是从神而
来的。
哥林多後书 第四章 注释
2 「好在神 ...... 良心」：保罗所传讲的真理是清楚的，动机是纯
洁的，可以让神和人的良心来鉴察。
4 「这世界的神」：指撒但。
「基督荣耀福音的光」：福音的中心是基督，而基督是神的像
，彰显神的荣光，因此福音发出基督荣耀的光（参6）。
5 「因耶稣作你们的仆人」：耶稣在世上服事人（参可10:45），
使徒为耶稣的缘故也成为众人之仆，领人归向 。
6 保罗在大马色路上看见主的荣光，这经历（参徒9:3-5）叫他认
识基督，并去传扬 。
「吩咐 ...... 出来」：指神创造天地时第一天的工作──分别光
暗。
4:7-5:10 使徒的受苦和盼望
7-15 瓦器里的宝贝
7 「这宝贝」：指福音真理中神荣耀的光 （参6） 或福音职事（
1）。
「瓦器」：可能指当时用陶土制成价钱便宜的油灯，在此比喻
信徒的卑微。
8-11 保罗因连於耶稣的受苦和死亡，在传道中经历种种危险困难，
但保罗也屡次蒙神保守与拯救，表明耶稣复活的大能开始显明
在使徒身上。
12 使徒的受苦与获救且叫哥林多教会更能体验耶稣复活生命的能
力。
13-15 保罗有像诗人在诗116:10所说对神的信心和信靠，所以必会在
言语上表扬神的信实和恩慈。他且深信，终有一天神会叫所有
连於耶稣的人像 一样从死复活。由於保罗在主里与哥林多信
徒互相契合，他所遭遇的一切都是为建立造就信徒，好叫更多
信徒得恩惠，将感谢献给神，使神得著更大荣耀。
4:16-5:10 将来的盼望 ── 信徒生活的指标
16-18 保罗不畏惧现今的患难
因为他顾念将来永远的生命和荣耀。
16 「外体」：指受死亡和痛苦所辖制的「外在之我」。
（参林前15:50）
「内心」：指有基督生命、不断更新的「内在之我」。
（参罗7:22; 弗3:16）
17 「要为我们成就」：来世的荣耀不是今生的受苦所赚回的酬劳
，而是神对爱 的人之赏赐。
18 「所见的」：即今生的（尤指苦难）；
「所不见的」：即将来的（尤指荣耀）。
哥林多後书 第五章 注释
1-5 保罗盼望并确信将来必得著复活的身体
1 「地上的帐棚」：指人短暂的肉身。
「拆毁」：指死亡。
「必得 ...... 天上永存的房屋」：指在复活的时候必得著永不朽
坏的身体，这「不是人手所造」，即非物质的、属灵界的。
3 「不至於赤身」：可能暗示信徒在死後、身体尚未复活的期间
，会经历灵魂无身子依附的过渡时期。
4 这里的「叹息」是因为不愿意在主再来以先死去，以致这肉身
要经过朽坏。
「这必死 ...... 吞灭了」：指会朽坏的肉身被复活的身体取代了。
5 圣灵是我们得复活身体的凭据（见1:22注）。
6-10
保罗因著对复活的确信，时常坦然无惧，且渴望与主同在，又因在复
活後要面对主的审判（「基督台前」）；於今生谨慎为人，凡事讨主
喜悦。
6-7 信徒在今生不能亲眼目睹主，所以肉身上与主相离，只能凭信
心行事。
5:11-6:10 使徒作神使者和仆人的身分
11-17
由於保罗敬畏主，他的为人和使徒的职分都无可指摘。又因基督救赎
大爱的激励，保罗专心为主而活，并为他人的好处而活。
11 「劝人」：即向人陈明福音的可信（参徒18:4; 28:23）。
12 保罗在上一节说的话并非自夸，乃是要教会以此回答那些单凭
外表攻击保罗的人（参4:1-2; 10:12; 11:4, 12-14, 20）。
13 「谨守」：原文指「清醒」，与「颠狂」成对比。
所谓「颠狂」，可能是指「说方言」、「见异象」等出神的境
况；或指他人看来过分的宗教狂热（参徒26:24）。
14 「众人就都死了」：由於耶稣的代死，信徒在神眼中都算为死
了。
15 信徒应认定这一点，不再为己活乃为主活（参15）。
16-17 承接上节，信徒既不为己活而为主活，所以一方面不再按人的
标准（人的外貌）看待人（参12），同样不再从人的标准去认
识基督（参林前1:18-2:5） ， 乃是从 钉十字架的角度去认识
。另一方面，信徒的生命是新的创造，应心意更新，行事为
人有新生的样式。
18-21 和好的道理与职事
信徒在基督里成为新造的人（17），因神已使这些人藉著基督与 和
好（参西1:20-22），并将传和好道理的职事托付他们。
20 「我们替基督 ...... 和好」：保罗传福音是代表基督去邀请人接
受救恩，与神和好。
21 「那无罪的」：指基督。
因为基督无罪，才可担负世人的罪（钉十字架），叫信 的人
得称为义。
哥林多後书 第六章 注释
1-10 神仆人的劝勉和样式
保罗劝勉哥林多信徒要结出成圣的果子，生活与所蒙的恩典相称（
1-2）， 正如保罗凡事小心 ， 不叫自己的职分受人毁谤，反表明自
己是神的仆人（3-10）。
2 「在悦纳 ...... 了你」：引自赛49:8，表明神的救恩时期已临，
哥林多人应把握时机，免得徒受神的恩典。
4 「忍耐」：面对逆境坚强而不发怨言。
6 「知识」：对神旨意的洞察力及待人接物的智慧。
「恒忍」：与「忍耐」（4）不同 ， 指忍受别人伤害与侮辱而
不向他发怒或报复（参箴14:29; 罗12:19; 雅1:19）。
「圣灵的感化」：原文单作「圣灵」，大概指圣灵的恩赐，与
随之而有的圣洁品性。
7 「仁义的 ...... 在右」：在左在右的兵器指防卫用的盾和攻击用
的矛，以仁义作兵器，大概指以义行 （参罗6:13）对抗任何毁
谤。
9 「受责罚」：指神的管教。
10 「似乎贫穷 ...... 都有的」：保罗传福音给人自己分文不取，却
叫人得著神所赐丰盛的属灵生命。
保罗在世上一无所有（参提前6:7） ， 然而在神里面拥有一切
（参罗8:32; 林前3:21），且有永远的产业存留在天上。
（彼前1:4）
6:11-7:4 勉励信徒心地宽宏、生活圣洁
11 「口是张开的」：指说话坦白、没有避讳。
「心是宽宏的」：指心胸广阔、接纳并疼爱对方。
13 保罗以自己为哥林多人的属灵父亲，要求他们回应他的爱。
14 「不要同负一轭」：摩西律法禁止人用牛与驴同负一轭耕地（
申22:10 ） ， 这里借用来提醒信徒不可与异教者妥协，与他们
结为亲密夥伴，以致一起拜偶像、作恶及行淫。
「义」：指圣洁的行为（参罗6:19）。
15 「彼列」：魔鬼的别称。
16 保罗引利26:12及结37:27 指出神应许住在 的子民中间，现在
神藉基督住在信徒心内，信徒成为神的殿，这样，信徒便不能
拜偶像。
17-18 总结14节起的教导（17「又说」应作「所以」）。
引用赛52:11及结20:34的话， 表明作神儿女的人，必须分别为
圣、不沾污秽。
哥林多後书 第七章 注释
2 「亏负」、「败坏」、「占 ...... 便宜」：可能是敌对者攻击保
罗的捏词。
4 保罗积极表明他信任哥林多信徒，并在别人面前夸耀他们（参
7:14; 9:2），甚至在一切患难中（参4:10）仍感快乐。
「我大大 ...... 说话」译作「我对你们大有信心」更好。
7:5-16 哥林多信徒的悔改
继续2:12-13的话题，记述提多如何从哥林多教会带来欣慰的消息，证
实保罗对哥林多人的信心（4）不无根据。
5 「身体 ...... 安宁」：与2:13「心里不安」同义。
「周围遭 ...... 争战」：保罗大概在马其顿遇到敌对者（不信的
犹太人，甚至信徒）的攻击。
「内有惧怕」：内心挂虑哥林多教会的进展。
7 「哀恸」：哥林多信徒为自己宽容犯错者及令保罗忧伤而难过。
「热心」：他们愿与保罗站在同一阵线，支持及听从他。
8-12
哥林多人收到保罗严厉的信後有积极的改变──由忧愁以至懊悔。
8 「我後来 ......懊悔」：保罗曾後悔发出「忧伤的信」，
（见2:3-4, 9）
大概是恐怕使哥林多人过度忧愁、自怨自艾，致灵性死亡（「
死」, 10），大受亏损（9下）。
9 「你们依著 ...... 亏损了」：神的意思是要哥林多人受责备而悔
改，得著益处。若保罗不责备他们，或哥林多人受责而不悔改
，这都是他们的亏损。
10 「因为依著 ...... 以致得救」：哥林多人受责备而懊悔，是神的
工作，显示他们是真信徒，在救恩上有分。
「世俗的 ...... 死」：世俗的忧愁不会令人产生忏悔而归向神，
参太27:3-5; 来12:17。
11 「殷勤」：不再对犯错的人视若无睹。
「自诉」：对自己的所作所为有所交代。
「自恨」：对自己姑息犯错者感到愤慨。
「恐惧」：指敬畏神、畏惧保罗的惩戒。
「想念」：指渴想再见保罗，与他修好。
「热心」：参7节「热心」注。
「责罚」：指执行公义、责罚犯错者。
「在这一切 ...... 洁净的」：哥林多教会愿意惩戒犯错者，与保
罗和好，表明他们今後与罪恶无关，行为清白。
12 「那亏负人的」：指犯错者，见2:5注。
「那受人亏负的」：很可能是保罗自己。
「乃要在 ...... 表明出来」：保罗写严厉信的目的是要信徒在神
的鉴察下，醒觉他们与保罗深厚的情谊，不因犯错者的事情与
保罗交恶。
13-16 哥林多人惟恐不周地接待及顺服提多，表示他们对保罗的态度
有所改变，使提多和保罗都十分快慰。
哥林多後书 第八章 注释
8:1-9:15 为耶路撒冷信徒筹集款项
（参林前16:1-3）
1-15 捐献的榜样和原则
1-9两个舍己为人的榜样 ： 马其顿众教会在穷困中仍尽力参与 济的
事（1-8），主耶稣舍弃生命为要赐人救恩（9），照样哥林多信徒也
应在慈惠的事上不甘後人。
1 「马其顿众教会」：包括腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地的
教会。该地信徒所遭受的试炼，参腓1:29-30; 帖前1:6; 2:14;
帖後1:4等。
「在极穷之间」：他们可能因受逼迫以致生活艰苦。
有关他们慷慨的表现，参腓4:10-18。
4 「在这 ...... 有分」：意指「有分於供给圣徒的恩惠和荣幸」。
5 「又归附了我们」：指按神旨意顺从代表神的使徒。
7 「格外显出满足」：即「十分富足」之意。
9 主耶稣放弃天上荣华，成了肉身，且卑微至死（见腓2:6-8），
成就救恩，为要使哥林多人因信称义，承受天上的产业。信徒
应受耶稣舍身大爱的感动，以 的牺牲为榜样，慷慨捐输。
10-11上 哥林多教会应完成已开始的捐献事工。
11下-12 捐献应出自乐意，且量力而为。
13-15 捐献应运用均分的原则，互相帮补。
「多收 ...... 没有缺」 ： 引出16:18 以色列人在旷野各按需要蒙
神供应吗哪的例子，表明神的心意是要信徒互相补足，富裕的
济贫穷的。
16-24 实际的安排
保罗安排两位弟兄与提多往哥林多教会收集捐款。
19 「捐赀」：指捐款。
20-21 保罗将集捐的事交与提多及两位兄弟（23），要表明他们在钱
银上清白和诚实，保持好声誉 （参箴3:4） ， 免得影响福音的
工作。
23 提多是保罗的同工，两位没有提名的兄弟则为众教会委派的代
表，都配受推荐，值得信任。
「是基督的荣耀」：大概指两位兄弟热心传福音（18），行事
为人能荣耀基督。
24 呼吁哥林多人有实际爱心的行动，好在两位兄弟所代表的众教
会面前显明他们的慷慨，使保罗对他们的夸奖不致落空。
思想问题（第一至八章）
１ 保罗说他自己的良心可见证他的纯正（1:12）， 又声称神可给他
的心作见证（1:23）， 这显示他平常的为人和事奉如何？
这给神的工作及信徒什麽榜样？参4:2; 6:3-10, 14-18。
２ 哥林多教会虽然是保罗所建立的，但这教会有许多问题及不合真
理的地方，使保罗忧愁难过，为何保罗仍可以说他们是他的荐信
（3:1）呢？参1:14; 林前1:4-7。
３ 试从3:4-4:6新旧约职事的比较中找出福音的能力和果效。
４ 试从第4-5章看信心在保罗的事奉和生命中所扮演的角色。
哥林多後书 第九章 注释
1-5 派人先往哥林多预备捐款的原因
保罗知道哥林多教会早有供给圣徒的心愿，并曾以此激励马其顿信徒
（1-2） 。 他之所以预先打发人到哥林多收集款项，并发出此信先行
预告，是要哥林多信徒早作准备，免得他和马其顿人来到时，他们临
时勉强现凑，叫保罗和他们都致羞愧（3-5）。
2 「亚该亚人」：尤指该省的哥林多信徒。
5 「捐赀」、「所捐的」：原文为同一字，意指礼物。
6-15 捐输的果效
保罗采用了撒种与收割的比方（见箴11:24）：撒种多，收割更多，
同样，信徒越多乐意捐输，神便越多赏赐（6-7）。
这账济的事会产两种果效：
１ 神会赏赐哥林多人更丰足的物质，使他们可更多的施予；
（8-11上）
２ 受惠的耶路撒冷圣徒会感谢神、归荣耀给 ，并想念哥林多人
，为他们祈祷，在灵里彼此合一（11下-14）。
7 「各人要 ...... 酌定的」：各人捐输的数目是按著自己的意思而
决定。
9 经文引自诗112:9， 说明敬畏神者 济穷人 ， 其义行必蒙神悦
纳和保守。
10 以 济比作撒种，指出神会赏赐乐施者更多行善的机会和果效。
13 「众人」：哥林多人为耶路撒冷信徒的捐献，向众教会表明了
信徒相交的真实性。
14 「神极大 ...... 心里」：应作「神赐给你们」的极大恩典（参8:1
）。
15 总结8-9章的感恩语。
「说不尽的恩赐」 ： 包括神爱子的舍已为人（8:9）、 信徒行
善的能力（9:8, 13）及教会的合一（9:14）。
哥林多後书 第十章 注释
10:1-13:10 为使徒身分自辩
保罗转了严厉的语调来对哥林多教会中不肯悔改的人。
一方面答别人的具体批评（10:1-11:15），
另一方面诉说自己过去的经历（11:16-12:13），
并为第三次访问哥林多作准备（12:14-13:10）。
1-6 保罗不是凭血气行事
哥林多教会中有人认为：保罗离开後，写信「沈重」严厉，刚强「勇
敢」地责备人（参10），但见面时却柔弱「谦卑」，不足畏惧，可见
保罗的信只是威吓罢了（参9）， 其实言行不一致，是跟世俗人一样
（「凭血气行事」）。为此保罗劝他们要改过自新，免得他到来时要
刚硬地惩治不顺服的人。保罗更指出他行事为人绝不是采用世俗人的
方法，乃是靠神福音的大能，使人顺服基督。
1 「温柔、和平」：指面对不平与悔辱而不记恨在心，不谋报复
，这是主耶稣的特性（见太11:29）。
3 「在血气中行事」：指在肉身生活。
4 「坚固的营垒」：指敌挡与拦阻福音的心意与勾当。
7-11 保罗确实拥有使徒权柄
保罗要求哥林多人不看表面（「眼前的」, 7）， 明白神赐使徒权柄
的目的（8上），知道保罗没有使用责罚的权柄并不表示他没有使徒
的权柄（8下-10），事实上他对敌对者正会使用这权柄（11）。
7 「属基督的」：在此指有基督所赐使徒的身分和权柄。
9 本节与上文的连系不太清楚，可能保罗在此不打算详论他引使
徒权柄夸口一事，以免被人说是在威吓读者，也可能保罗上文
论使徒的权柄是用来造就教会，以证明他不是藉写信威吓人。
10 「言语粗俗」：与当时希腊演说家相比，保罗不经修饰的言词
便显得粗俗了。
11 保罗强调他对这些敌对者是言行一致的──书信上如何严厉，
他与他们见面时也同样会采取严厉的行动。
12-18 保罗的夸口有所根据
保罗不像哥林多一些人以自己的标准推荐自己（12），而是照神给他
的使徒身分和范围（「界限」），在未闻福音的地方建立教会。在这
原则下，他开始了在哥林多的工作 （13-14）， 并且盼望下一步把福
音传到更广的地方 （15-16）。 这样，保罗断不会将别人的成果归功
於自己。然而，一切的成就，都是神赐的，也是 悦纳人事奉的证明
，所以人不应自夸，而是要以神夸口（17-18）。
哥林多後书 第十一章 注释
1-6 保罗的愤慨不无理由
哥林多信徒在保罗带领之下归向了基督，如同童贞女许配了丈夫，他
们在今世便应贞洁、纯一，好在主再来时可以呈献於 （2下）。 然
而正如昔日夏娃受了蛇（撒但的化身）的引诱，哥林多有些信徒也轻
易受一些假使徒（见13）的迷惑 （3）， 有撇弃福音真道，离开主的
倾向（4），难怪保罗为神的缘故起愤恨（2上）。况且作为哥林多教
会属灵领袖的保罗，有充分作使徒的条件 （5）， 并有丰富的属灵知
识（6），就算在他人看来自夸和「愚妄」，仍是应当容忍的（1）。
4 「你们容 ...... 罢了」：直译可作「你们容让得好啊」，是讥讽
的说法。
5 「最大的使徒」：可能指哥林多信徒心目中最大的使徒（如彼
得、主兄弟雅各等，参加2:4） ， 或为保罗嘲讽的用法，指搅
扰他们的假使徒。
7-15 保罗传道不谋己利
保罗在哥林多传福音时，坚持不要当地信徒供养他，或靠自己刻苦赚
钱（7, 「自居卑微」，见徒18:3），或倚靠马其顿教会的馈赠（9）。
这与希腊哲学教师以授徒谋生、按资格收费的情形完全两样，可能成
了假使徒攻击保罗的把柄（见7「我犯罪」）。 保罗为此自辩，声明
他的做法只会叫信徒「高升」 ── 不花钱而得属灵福气（7），不致
在经济上受累（9）。 这一切乃是出於爱心（11）。 他并且要继续持
守这原则，以便与假使徒有别。
12 「为要 ...... 一样」：更好的译法是「为了要断绝那些投机分子
的机会，不让他们在所夸的事上，被人认为是跟我们一样的」。
「寻机会人」：即假使徒，他们明显地向哥林多人收取金钱。
（参20）
13-15 对假使徒的评语
这些人的品格有问题（13），
其主人就是撒但（14），
他们的行为虚假，结局是要受审判（15）。
11:16-12:13 以愚妄的人自居、细诉经历
自夸虽是愚妄的行径，但由於哥林多的假使徒以自己的出身和身分自
夸（18, 22-23）， 质疑保罗的权柄，并牢笼信徒（20），所以保罗迫
不得已也要「自夸」。然而在他诉诸自己经历之时，重点是在他所受
过的苦，以人看为软弱的事来夸口 （16-33）， 即使在覆述自己所得
的启示之时，也侧重自己的软弱，以衬托出基督的刚强（12:1-10）。
16-33 保罗作使徒所受的患难
16-20
哥林多信徒容忍了假使徒的狂妄，也应接纳保罗的愚妄自夸。
18 「凭著血气」：即按世俗标准。
19 「精明人」：是对哥林多人讥讽的话（参20）。
20 假使徒的真面目 ──
在信仰上辖制信徒（「强 ...... 作奴仆」，参1:24; 加2:4），
要他们在金钱上供应（「侵吞」、「掳掠」），
欺负及支配他们（「侮慢」、「打你们的脸」）。
21 「我说 ...... 软弱的」：与假使徒的这些表现相比，保罗自认一
直以来软弱多了（参10:1; 林前2:3）。
「然而 ...... 也勇敢」：在此保罗一改作风，开始与假使徒比较
高低。
22 「希伯来人」：指通晓希伯来话或亚兰语的犹太人。
（参徒6:1注; 21:39; 22:3注; 腓3:5）
「以色列人」、「亚伯拉罕的後裔」：即在血统上、信仰上、
神学意义上，都是不折不扣的犹太人。
23-27 身为基督的仆人，保罗在传扬福音时备受外来的天灾人祸。
28-29 保罗为众教会和个别信徒的问题尝尽内心的煎熬。
「有谁软弱」：包括信心上的软弱（参林前8:9, 12-13; 9:22）
、与任何力有不逮的情形（如罗8:3）。
「我不软弱呢」：保罗对软弱者的境况感同身受。
30-31 对上述夸口的总结。
32-33 另一个「软弱」的事例（参徒9:1-2, 20-25）。
「亚哩达王」：为拿巴提亚拉伯人的王，大马色城可能一度在
他的势力范围之内。
哥林多後书 第十二章 注释
1-10 异象和启示
保罗追述十四年前一次独特的属灵经历、嗣後他身上的剌，以及神的
恩典。
1 「我自夸 ...... 不得已的」：保罗的自夸是为著哥林多人，对他
自己一点益处也没有。
「主的显现和启示」：指「从主来的异象和启示」。
2 「我认得 ...... 的人」：这人是保罗自己，参5注。
「第三层天」：乃象徵说法，可能指天上最高最完全的境界。
2, 3 「或在身内 ...... 神知道」：对保罗而言，他究竟是在肉身之内
或离开肉身被提见异象并不重要。
4 「乐园」：信徒离世後与主同在的地方（参路23:43注），这里
与2节之「第三层天」同。
5 「为这人」、「为我自己」：前者是保罗用第三人称来表明得
独特经历的自己，後者是指作使徒的自己。保罗这样区别是要
防止别人将这可夸的经历与作使徒的资格混为一谈。
7 「有一根 ...... 肉体上」：很多学者认为那根剌是一种顽疾。
9 保罗的祷告虽不蒙应允，但神却给他足够能力去面对痛苦，体
验神的能力。
11-13 有关夸口的总结
哥林多人若肯为保罗辩护，他便毋须作愚妄人，写出上述的夸口语。
事实上保罗在他们当中早已充分证明他使徒的资格。最後保罗语带讥
讽地为了没有收取他们的金钱而道歉。
12 「神迹、奇事、异能」：是一组惯用语，从不同角度形容神迹
（参罗15:18-19; 来2:4）。
12:14-13:10 计划第三次往哥林多去
保罗有此打算，不是要向该地信徒收钱，或估他们的便宜，而是要表
明对他们的爱与关怀（12:14-18）。 不过，保罗担心哥林多人仍继续
犯罪，令他失望忧愁（12:19-21） 无论怎样， 他警告那些犯罪者及受
假使徒怂恿的（「其余的人」, 2）， 他确实有主的权柄，并会在他们
中间施行惩罚（13:1-4）。
最後保罗劝勉他们不要作恶事，乃要作完全人（13:5-10）。
14-15
保罗以父母对儿女的心来比喻他对哥林多人的爱；他会向他们坚守分
文不取的原则，并愿意为他们付出自己。
14 「第三次」：有关保罗第二次到访哥林多的事，参1:15-24注。
第三次到访的目的，见9:4-5。
16-18 虽然保罗没有向哥林多人收取分文，但仍有人攻击他，说他「
诡诈」、「用心计牢笼」他们，藉词为耶路撒冷圣徒募捐而中
饱私囊。保罗因而作出自辩，表明他和提多等人的动机和行为
都是纯洁的。
19 保罗以上的辩辞不是要挽救个人的声誉，乃是实话（「在基督
里当神面前说话」），为要建立信徒。
20 「见你们不合我所想望的」：即见哥林多人犯罪，不符合保罗
的期望。
「你们见我 ...... 想望的」：指保罗到来用权柄严厉惩罚哥林多
人。
「分争 ...... 混乱的事」：大概与假使徒的挑唆有关。
21 「我的神 ...... 惭愧」：保罗可能恐怕哥林多人不顺服他，让他
受敌对者羞辱，重演第二次探访的经历，或怕哥林多人犯罪，
叫他神面前羞愧。
哥林多後书 第十三章 注释
1-2 保罗引用申19:15, 指出他会采取坚决行动来惩罚犯罪作恶者。
3-4 对质疑其使徒权柄者（「你们既然寻求 ...... 凭据」）的回答：
我们以前对你们的宽容好像是软弱的表现，正如耶稣是在肉身
软弱的情况下被钉死在十字架上。可是，基督因神的大能已经
复活了，同样，我们因与 联合，在向你们施行惩罚时，必活
现出神的大能，流露使徒的权柄。
「因神向你们所显的大能」：译作「藉著神向 ...... 大能」更为
清楚。
5-6 保罗叫哥林多人自我省察，看看自己是否基督徒，除非他们在
试验下不及格（「可弃绝」），他们应当知道自己真的是属基
督的，也就不应怀疑保罗使徒的身分和权柄，因为他们是他带
领归主的。
7 保罗期望哥林多人不犯罪，这不是为了维持他个人的声誉，他
并不介意自己被人误会或藐视。
9 哥林多人若有基督徒良善的品德（「刚强」），以致他失掉运
用使徒权柄的机会，表面看来软弱无能，他也甘心乐意。
「作完全人」：原文指修好、改进。
13:11-14 结语
保罗在本书最後的劝勉、问安及祝福。
11 「愿 ...... 喜乐」：原文可解作「弟兄们，再见」。
14 「圣灵的感动」：原指圣灵里的契合。
思想问题（第九至十三章）
１ 试从本书中找出保罗对苦难的看法。
这与世人的立场有什麽分别？
信徒个人受苦与基督及别人有什麽关连？参1:4-7; 4:7-12, 16-18。
你曾在苦难中经历神的安慰麽？
你曾将神的安慰去安慰别人吗？
２ 「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的」（徒20:20）这是
保罗教导信徒的一贯原则。
你在第7章中可以找出他这个原则（参7:8）吗？
保罗以这原则教导人对他自己有利吗？
这给我们什麽榜样呢？
３ 哥林多人先前不听保罗的话，姑息教会内的犯错者，除与保罗交
恶外，还引起了什麽问题？（参7:9-11）
这给今日教会什麽警惕？
为什麽教会一方面要执行纪律，另一面亦要饶恕和赦免犯罪方弟
兄？参2:6-8, 10-11。
４ 试从8章及9章找出信徒捐献应有的态度、榜样和好处。
５ 保罗用「均平」的原则勉励信徒互相帮补（8:13-14）。
今日教会当如何运用这原则？
６ 保罗积极推动各地教会为耶城的贫穷信徒捐献，但他本人不负责
管理这笔钱财，免受他人 谤（8:16-22） ； 这种做法给今日的
传道人什麽榜样呢？
７ 试从第10章找出保罗运用使徒权柄的原则（参13:9-10）及对工作
成就的看法，这给神的工人什麽榜样？
８ 试综合10-11章哥林多人批评保罗的理由。
这些批评反映他们本身有什麽问题？
今日的教会有否犯上昔日哥林多教会的错误呢？
９ 从11:30的上下文看来，保罗所谓的「软弱」是指什麽？
保罗这样引自己的经历来为自己「辩护」，目的何在？
他的态度怎样？
对哥林多教会有什麽意义？
这给我们什麽教训？
１０ 保罗有否因肉身上的一根剌而向神发怨言呢？参12:7-8。
他得胜的秘诀是什麽？
根据这段经文，我们若遭遇不幸或疾病，当怎样去面对呢？
１１ 试从本书综合保罗
ａ 对传道职分的看法，
ｂ 他个人的品格，
ｃ 他对信徒的态度和要求。