歌罗西书简介
写作背景
歌罗西位於亚西亚省的吕加斯山谷，在以弗所东方约一六零公里（一
百英里）处。昔日为弗吕家的重镇，但至新约时代已经没落，邻近的
老底嘉与希拉波立（4:13）的重要性都驾乎其上。
保罗第三次旅行布道曾在以弗所停留了三年，使一切住在亚西亚的人
都听见主道 （徒19:10; 20:31） 。 但歌罗西教会的始创人不是保罗（
2:1）， 而可能是以巴弗 （1:7; 4:12-13）。 这是一个外邦人占多数的
教会（1:27; 2:13; 3:7）。保罗虽未访问过他们，但与教会的关系非常
密切（1:3, 9; 2:1）。
本书是保罗在罗马监狱中写的 （4:3, 18; 参「以弗所书简介」） 。 由
於以巴弗带来了教会的近况。保罗得知教会正受某种异端的威胁，所
以一方面写信称赞教会信望爱的表现，鼓励他们在善事上多结果子，
另一方面更警戒他们谨防错误的教训，免得失去福音的盼望。
主题特色
本书一个主要目的是对付当时渗入教会的诡谲异端。虽然保罗未系统
地分析这异端，但由书中各种证据显示，这可能是第一世纪雏型的诺
斯底主义（知识主义）与犹太教的律法主义混合的学说。
知识主义以物质为邪恶，认为人要藉著神秘的知识寻求拯救，脱离物
质世界，返回灵界的圆满境域。保罗使用了他们的术语如「智慧」、
「奥秘」、「丰富」，却是藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端
的错谬。另外，犹太教的因素如对割礼、饮食、节期等规条的执著，
也被保罗一一驳斥。由於此异端混淆了基督教的教义，贬低基督的位
格 （参2:8） ， 保罗在思辨异端的过程中，带我们回到教会原始的传
统里，重新认明我们信仰的根基，西1:15-20著名的基督论就是针对异
端的背景而抒发的。
本书的结构、内容和使用的文句，与以弗所书颇为相似，原因是两封
信都是作者在同一时期和处境下写的，而且两个教会都面对当时流行
於亚西亚省的异端邪说。不过以弗所书所论述的教义较系统化，具有
适合各地教会的公函性质，歌罗西书却是针对渗入教会的某种异端，
是带著争辩的语气。
1:15-20 的基督论旨在表明基督至高的地位和圆满的神性 。 保罗言简
意赅地述出圣子的神格与工作，句句皆能击中异端的要害，是新约卓
越的护教文字。
本书大纲
Ⅰ 问安（1:1-2）
Ⅱ 为教会感谢神（1:3-8）
Ⅲ 为教会祷告（1:9-11）
Ⅳ 神藉著基督与我们和好（1:12-23）
Ⅴ 保罗忠於传道的职分（1:24-2:5）
Ⅵ 当活出与基督联合的生命（2:6-4:6）
１信心坚固，防避异端（2:6-23）
２弃绝恶行，追求良善（3:1-17）
３当尽个人的义务（3:18-4:6）
Ⅶ 结语（4:7-18）
歌罗西书 第一章 注释
1:1-11 问安与祷告
保罗除了为歌罗西教会的信心和爱心感谢神，还为他们在对神的知识
上之长进祷告；只有真认识神的人才能分辨异端，行事为人对得起主
。
5 由於歌罗西信徒接受了福音，有了属天盼望，他们能把持信心
，并向其他圣徒生发爱心。
7 「一同 ...... 以巴弗」：曾为主的缘故与保罗一同坐监。
（见门23）
9 「属灵的智慧悟性」：原文也可解释为「圣灵所赐的智慧和悟
性」。
11 「忍耐宽容」：前者指在逆境中的坚忍，後者指对他人的恒忍。
惟有神的大能可以使人满有能力如此忍耐宽容。
1:12-20 基督的身分与工作
保罗首先感谢神的救赎（12-14）， 继而引入基督救赎主的地位与工
作，分别从基督与神（1:15上）、万有（15下-17）、 教会（18-20）
的关系显明圣子的超越性与独一性，为下文（2:8-23）对异端的驳斥
奠下基础。
12-14 由於神的爱子替人赎罪，信徒罪得赦免，从邪恶（「黑暗」）
的势力下得著释放，得迁进基督光明的国度。
「又感谢父」：也可译作「当感谢父」。
15 「爱子 ...... 的像」：「像」包括「代表」与「活现」的意思。
这在主成了肉身一事上尤其清晰可见（参约1:18）。
另参来1:3注。
「首生 ...... 以先」：原文指爱子是独特的。首要的，与一切被
造的迥然有别（参诗89:27）。
16-17 爱子是创造宇宙的媒介（「藉他造」）、宇宙被造的目标（「
为他造」）、先存的万有之主（「在万有之先」），且是宇宙
的维系者（「靠他而立」）。
「靠他造」：也可译作「在他里面而被造」。
「有位 ...... 掌权的」：这四个名词是当时通用的天使等级的名
称，保罗未予明确的定义，仅指出它们是受造物，且是藉著基
督并为 而造的；
18 「从死 ...... 生的」：原文直译可作「从死人中的首生的」。这
与「元始」的说法，显示基督是新人类的主与始祖。
19 「丰盛」：这字可能是针对异端而言。日後诺斯底主义认为神
与人之间有一连串的神灵或天使作为桥梁，它们都拥有神部分
的性情，而这分发出去的神性之总和就称为「丰盛」。保罗在
此力言神本性一切的丰盛是蕴藏在基督里（见2:9）。
20 「叫万有 ...... 和好」：基督的救赎有宇宙性的内涵。
（参弗1:10注）
1:21-23 歌罗西信徒蒙了救赎
他们信仰上的经历是普世信徒得与神相和（参20）的缩影，他们所接
受的福音也是传给普世的福音。神对他们的要求是要他们把福音的盼
望坚持到底。
1:24-2:5 保罗忠於传道的职分
保罗从神那里领受了对普世教会的福音职分──要把神的奥秘传得明
白，将人完全的引到神面前 （1:24-29） 。 因此他对歌罗西教会的信
仰光景非常关注，同样要履行他的职分（2:1-5）。
24 「要在我 ...... 缺欠」：并非指基督的受苦还有缺欠，以致 的
救赎尚不完全，保罗乃是说建立基督教会（ 的身体）的工作
尚须面对许多患难，而他乐意在自己肉身上承担一些患难。犹
太人认为弥赛亚纪元到来之先，神的选民须经历神定规的「生
产之苦」（参可13:8）：本节可能以此为背景。
26-27 「奥秘」：对异端而言，真正的智慧是向一般人隐藏的，只有
一小撮的有识之士才晓得这些奥秘。保罗所传扬的奥秘却是指
历代所隐藏、但如今神向人公开显明的信息 （参弗3:5） ， 这
奥秘的内容就是：基督临到外邦人中间，住在他们心里，成为
他们日後得荣耀（见3:4）的保证。
28 保罗履行职分，对人一视同仁，与异端的排外作风有天渊之别。
歌罗西书 第二章 注释
1 「老底嘉」：这邻近的教会可能同样受到异端的搅扰。
（参4:15-16）
2 「以致 ...... 信心」：也可译作「以致得著完全的，悟性上的一
切丰盛」。
3 在基督里面蕴藏著一切智慧和知识的宝藏，有待信徒去发掘。
2:6-23 当信心坚固防避异端
2:6-7 信徒应在基督里面持续下去 ──
扎根、长进，坚持信仰，满有感谢的心。
2:8-9 须以基督为尺度，慎防异端
「理学」：原文为哲学，在此与「虚空妄言」有关。後者指虚
无的骗言。
「世上的小学」： 字义见加4:3注 。 这里大概指控制宇宙的灵
界恶魔 （参10下, 15, 18） ， 但也有可能是律法上的繁文褥节
（见11, 14, 16, 21 ）。
「神本性 ...... 里面」：基督具体地（就如在成了肉身时）蕴藏
著圆满的神性。
2:10-15 信徒在基督里一无所缺 ──
获新生命，罪得赦免，可以仗著 夸胜。
11 「不是人手所行的割礼」：即灵意上的割礼，也就是洗礼所象
徵的与基督同死，除掉罪身一事（参罗6:6注; 7:24）。
13 「在过犯 ...... 死了」：这些肉身未受割礼的外邦信徒昔日不但
与神的选民无分，更因犯罪与神隔绝。
14 「字据」：指确定债务的条文。律法在此被视为捆缚人的债务
，它是与人为敌的，专指证人的失败。但这些债务在基督里都
一笔勾销了。
15 「明显 ...... 夸胜」：意思是「就在凯旋的行列中，把他们公开
示众」（新译本）。
3:16-23 当持定元首，不随世俗规条
不可让饮食或节日的条例 （见串23-25） 成为宗教上的束缚，因为这
些只是对基督新约的预备，现已被取代（16-17）。
16 「月朔」：即阴历初一。
18 「敬拜天使」：可能是外教的因素──犹太人只视天使为服役
的灵（来1:14）、 律法的居间者 （加3:19; 来2:2）， 尊敬而不
敬拜；日後的诺斯底主义则拥有一套敬拜天使的说法。
「拘泥在所见过的」：可能指异端分子对超然异象的向往与沈
溺。
22 「正用 ...... 败坏了」：这些人所禁戒的饮食是会腐坏的，本身
对敬虔并无影响（参可7:1-23; 罗14:17 ）。
23 这些苦修的规条与敬拜天使之举，不是神所设立的，且使人自
以为谦卑、独得奥秘（「有智慧之名」）、高人一等（见18，
「自高自大」），导致自私自傲，所以对克制私欲（人的老我
）并无功用。
歌罗西书 第三章 注释
3:1-17 当弃绝恶行，追求良善
信徒既与基督同死同复活，则一举一动应有新生的样式（罗 6:4）：
追求的方向要改换（1-4）， 更要治死身体的恶行──脱去旧人（5-9
），披戴基督的美德──穿上新人（10-17）。
本段与弗4:17-5:21大致相似，可对照参阅。
1 「上面」：指天上、神的居所。
「右边」：见来1:13注。
「地上」：指世俗（参2:21）。
3-4 「你们的生命 ...... 里面」：基督徒因连於主，已向罪死了，并
且有分於基督复活的生命（见弗2:5-6）。但这在基督里的属灵
生命暂时仍是世人所看不见，所不能领会的，要待耶稣再来世
上时，才会有目共睹、荣耀显现。
5 「在地上的肢体」：指身体受世俗私欲操纵而产生恶念和罪行。
「治死」：信徒按地位来说已是向罪死了，但仍须实际上远离
罪，丝毫不苟且。
9 「脱去 ...... 行为」：信徒受洗时脱去旧衣服，穿上新衣，表明
他们与昔日未信主时的「老我」一刀两断。
10 「这新人 ...... 的形象」：信徒在基督里是新造的人，不断被神
更新，对神的认识日益增加，更趋近神的本性和心意。
（参创1:27; 西1:15）
11 在基督里，人间一切种族上、宗教上、文化上、社会上的隔膜
均告瓦解。
「化外人」：指不谙希腊文化之人。
「西古提人」：主前八世纪曾对犹太人大肆蹂躏；新约时代这
是野蛮人的代号。
14 「爱心 ...... 全德的」：爱心贯串其他德行，使它们趋於完全。
15 信徒既被神呼召成为一体──主的身体，在与他人相处时，便
应让基督所赐的和平统管内心，与人相和。
16 「灵歌」：见弗5:19注。
「心被恩感，歌颂神」：也可译作「感恩地、由衷地歌颂神」。
3:18-4:6 当尽个人的义务
本段与弗5:22-6:9, 18-20颇为相似，可互相对照。
3:18-4:1 家庭中各人当尽的本分
21 「惹儿女的气」：即惹儿女反感；
「失了志气」：指「灰心丧志」（新译本）。
24 按罗马法律，奴仆无资格承继任何产业。基督徒奴仆却有承受
天上基业（见西1:12）的应许。
歌罗西书 第四章 注释
4:2-6 信徒的其他本分 ──
祈祷（2-4）和作见证（5-6）。
4 「发明」：即显明。
5 「爱惜光阴」：原文含有把握时机之意。
6 「带著和气」：即温和得体。
食物赖盐防腐与调味，信徒也当远离污秽的言语，说话调上智
慧，使教外人易於接受。
4:7-18 结语
7-9 打发推基古（见弗6:21）
和阿尼西母（门10）带信前往歌罗西
10-14 与保罗一同问安者的名单
此处名字大部分出现於腓利门书，可见二书有密切关系，写於同一时
间和地点。
13 「老底嘉」、「希拉波立」：与歌罗西同为亚西亚省吕加斯谷
内的市镇。
15-17 问安的对象
此处显示当时不同的教会可能已开始交换传阅保罗的书信。
18 保罗的亲笔问安。
思想问题
１ 保罗虽身陷牢狱，却不受环境限制，且全心关怀歌罗西的信徒。
他在什麽事情上为歌罗西的信徒感谢父神？
他如何为他们祷告，劝勉和鼓励他们在基督里长进？
在你的经历里，你感谢神的是什麽？
你在主里增长的程度又是怎样？
２ 本书如何述说基督的神性？
基督与宇宙万物、与教会、与个别信徒有什麽关系？
３ 保罗的职分是什麽？他对工作所持的是怎麽样的态度？
（参1:23-2:5）
1:28重覆提到「各人」，对我们有何提示？
主给予每一位信徒有不同的职分（事奉），你以何种态度去完成
主的托付呢？
４ 本书所提及的异端是什麽？
与基督的福音有何不同？
这些异端如何影响当时的信徒？
今天教会的信徒如何面对现今异端的挑战？
如何能够夸胜？
５ 从本书看来，在什麽情形下礼仪、教义和规条会使信徒陷进错误
里？（参西2:8）
信徒如何能脱离这些束缚而谨守遵行神的真理和命令？
６ 信徒的生命如何能与基督一同藏在神里面（西3:3）？
有新生命表现的信徒是怎样的？
试将这些表现归纳、分类。
今天你个人新生命表现的情况又如何？
７ 保罗在本书颇详细地说明信徒在家庭中所应尽的本分，这给你什
麽实际的指引？
试反省你需要改进的地方。
８ 试从第4章探讨保罗的人情味。