巴珊的母牛

阿摩司书四章一至三节

1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，

当听我的话；你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝罢。

2主耶和华指着自己的圣洁起誓，说：日子快到，

人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。

3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。

要理解这段话的效果和能力，我们必须在现代生活中想像一种类似情况。假设有一位著名的英国商人，被邀请到苏格兰乡镇中的妇女研究社（Woman’s Institute），去对当地的女士和贵妇演讲。他们聚集在一起，听他站在那里大声说道：“你们苏格兰高地的母牛啊，现在请听我说。”这样一直讲下去，他对听众的道德行为和喝了太多的酒精饮料大加斥责。这就是阿摩司在撒玛利亚妇女的中坚分子聚会中演讲的原意。

“巴珊的母牛”代表一种为提供脂肪和牛肉而饲养的种牛。（这种牛不一定需要是从巴珊运来的。巴珊是基尼烈海，或者是加利利海东边的高山肥沃地带；巴珊的母牛是一种特别的种牛。）这对聚集听他演讲的女性，是一种最厉害的侮辱；不但引起她们的注意，简直是十分愤慨。（希奇得很，有些圣经注释家认为，语言的侮辱不能引起听者的注意；他们建议把这种形式的演讲，当作东方诗的传统习惯，意指“奢侈富有女性”。但是这样的注释显然忽略了重点，不单是讲话的形式，就连随后的激烈批评也忽略了。）

引起了听众的注意之后，先知接着讲述他的信息。他的重点是谴责并宣告上帝的审判。他谴责那些妇女，因为她们压迫穷人，并暗指她们饮酒太多。审判以上帝发誓这样严厉的措词提出来，表示它必定要实施，或者是死、或者是被掳。二、三节中有一部分的翻译是有困难的；有些人根据希伯来原文把第二节的“钩”和“鱼钩”，译成“绳子”或者“鱼叉”。哈门的意思也是不肯定的；尽管如此，总的意思还是很清楚的：那些靠着欺压贫寒的人过奢侈生活的，必要被审判。从这简短而不愉快的一段经文里，先知阿摩司的感觉和信息，用许多方法指明出来。

（一）先知指出这里的剥削是轻而易举可以办到的。妇女要求她们的丈夫：“拿来！”而无疑的做丈夫为了满足他们的妻子对酒精的渴望，于是就从事对穷人更残酷的剥削，以提供所需的资金。因此妻子和她们的丈夫一样有罪。一个人虽然没有直接参与实际的剥削，仍然可以间接参与，他们可能不直接参与污秽的行动，但他们仍然要受到定罪。

（二）在这对于对待男女的态度相当敏感的时代，阿摩司在这几节经文中的言论，起初似乎不可避免的有点好像“大男性主义”。然而，希奇的是事实几乎是相反。正因为阿摩司觉察到妇女的重要性和她们在社会上相应地位，所以他这样对她们演讲。她们和男人一样要对他们社会的前途负责。国家的兴败，依赖于她们的正义和她们人格之完整。因此，以色列上层社会的妇女的失败，是应当受谴责的；因为这样的失败将造成整个的社会堕落。

如果阿摩司在这里是有偏见的话，那么他是反对罪恶，而不是妇女。这一段经文也不像某些人建议的那样，可以与诺克斯（John Knox）在一五五八年发表的著名论文：“反对凶暴妇女组织的第一响号角“相提并论（虽然事实上诺克斯也只是针对迫害新教徒的英国女皇，而非一般妇女）。阿摩司的话的确是一支号角，稍后，他将同样向做坏事的男人吹响（六1—7）。但是他布道的主要目的，首先应当被看为是对整个的当地居民，男的女的都一样。

站在上帝面前，男人女人并没有根本的区别。两者都是照上帝的形象造的；两者都被赋予人类的权利和尊严。但是，就像阿摩司提醒我们的那样，两者也都必须就他们的道德行为，对上帝负责。剥削穷人，或者吸入过量的酒精，对于男人和女人，同样都是不折不扣的犯罪行为。