丧礼的悲哀
阿摩司书五章一至十七节
1以色列家阿，要听我为你们所作的哀歌。
2以色列民族跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶。
3主耶和华如此说：以色列家的城，发出一千兵的，只剩下一百的；发出一百的，只剩下十个。
4耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。
5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，
不要过到别是巴，因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。
6要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
7你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的，
8要寻求那造昂星、和参星，使死荫变为晨光，
使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，（耶和华是他的名）
9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。
你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
13所以通达人见这样的时势，必静默不言；因为时势真恶。
14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝，必照你们所说的，与你们同在。
15要恶恶好善，在城门口秉公义，或者耶和华万军之上帝，向约瑟的余民施恩。
16主耶和华万军之上帝如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；
在各街市上必有人说：哀哉、哀哉。又叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。
17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。
在古代以色列，葬礼是一个特别悲伤和哀悼的日子。雅各死的时候，约瑟为他哀哭了七天（创五十1）；同样，当扫罗死了，葬礼延长了一星期（撒上卅一13）。在先知传道的现阶段，他的信息尖锐到好像从坟墓旁发出的一样。这一段以悲哀的话开始（1—3节）并以同样的话（16—17节）结束。在两者之间，混合着希望和失望的话；但是死亡的臭气渗入整段，并不断发出“寻求耶和华就必存活”的邀请（4，6，14节）。在这个讲话中较令人高兴的话，好像芳香的花朵，然而这香气也是骗人的；花朵是用黑纱包着的，像坟墓旁的花环一般。
我们虽然不能肯定，但很可能当阿摩司讲述这些话时，遇到了和前面相同的情形：在伯特利和吉甲再次有个盛大的节日举行（5节）。可能阿摩司也再次利用这个机会，去达致他的目的。如果朝圣的节日延长了七天，他的丧礼哀歌可用以唤起听众一星期。这样，藉着他的话，他巧妙地转变一星期的节日为一星期的哀丧。
如此悲哀的话开头（2—3节），含意是低沉的；这个悲哀是为以色列人，但正常情况下，这种悲哀只用于死亡发生之后。这些话是对以色列聚集的群众讲的，活泼而且兴奋。就像一场警梦，整个事件发生在一种难以想像的情景下。有一大群快乐朝圣的群众，阿摩司却在他们中间大为悲哀，好像有死亡发生一样。
在四至七节中，先知讲述的好像稍为光明一点。他邀请他的听众去“寻求耶和华并存活”；虽然他所讲的一直是死亡，但这里提到存活。不过这句话是带有讽刺味道的；朝圣者以为他们的确是在寻求耶和华，转向他的圣地。因此第五节结束时用了一句有力的文字游戏，阿摩司谴责他们虚假寻求的圣地“也必归于无有”。把第五节由希伯来文译成英文是不容易的，大概可译为：“吉甲上绞台，伯特利是败坏的。”人民是寻求耶和华，但他们去寻求的地方却什么也找不到。
先知讲述的次序，被八九两节奇怪地打断了；这两节看来好像与上下文不能配合。它们很明显是从一首诗上取下来的几行；这首诗是赞美上帝创造众星和星座（昂星和参星），用他的大能统管万有。当我们读一至十七节全文时，会感到这两节甚不一致；但是当我们了解到阿摩司讲这些话是在节日中，我们便开始明白其意义。这首诗可能是在吉甲和伯特利过节的群众所唱诗歌的一部分；他们对这些话熟悉的情形，就像我们对圣诞节和复活节的诗歌一样。这里阿摩司引录了大家所熟悉的字句，表明那位以大能创造宇宙万物的上帝，就是掌管人的生和死的主。
先知接着又对照了有创造大能的上帝，和愚昧的世人（10—13节）。世人恨恶真理，贪图邪恶；他们剥削穷人，为自己积蓄财富；他们受贿赂，忽略义人的请求。这些话不仅是先知对罪恶的另一种警告；而且从上下文中，也使他们读到自己的模样。通常在葬礼的时候，讲述的都是一些有关死者的生平和成就，追忆一些令人怀念的事迹。但是阿摩司在宣告以色列的丧礼时，他一反常态。十一节可以意译为：他们建造大的房屋，但却不能长住其中；他们种植许多葡萄园，但却来不及品尝所酿的美酒。
阿摩司在十四至十五节中再一次正面陈词；在这两节中没有讽刺的含意，且带有一线的希望。如果他们能求善，而不是恶，他们将有机会再次从坟墓里起来，活过来。虽然这两节经文说到了以色列信仰的基本道德真理，但是只讲而没有保证。可能恶势力太强太有力了。所以阿摩司立即继续他前面的演讲，并得出结论（16—17节）。在这里重覆说哀哉、哀哉，它们听起来颇像以色列的丧礼的结束。
阿摩司先知悲哀的丧礼晓谕，是他的预言中最黑暗的几页。作为文学作品来读，它是够伤痛的。特别是相对着以色列人欢乐的节期，在那种兴高彩烈的背景下，先知这些晓谕，更显得悲哀。他将被谴责为“欢乐的扼杀者”。也许有人要说：这样的讲道是需要的，但是否必须在欢乐的节期中呢？如果我们在圣诞节或者复活节听到这样悲哀的话，还会快乐吗？把丧礼悲哀的信息，放在欢乐的节日中传讲，的确是不适当的。
然而阿摩司并不是不机智，乃是因为他是一个正直的人。所以当他看见他的同胞好像铁达尼号的乘客和船员一样，在邮轮的舞厅中又跳又笑，充满快乐；阿摩司却看见夺命的冰山。在某种意义上，他们已经和死人无异，然而阿摩司仍必须发出警告。他的警告像丧钟一样鸣起，不是去破坏或者伤害节日的气氛，乃是请求人们反省一下，并在反省中超越外表的庆祝，看看内部是否样样妥当。