国家的崩溃

阿摩司书六章八至十四节

8主耶和华万军之上帝指着自己起誓说：

我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。

因此，我必将城和其中所有的，都交付敌人。

9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有。又说：不要作声，因为我们不可题耶和华的名。

11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。

12马岂能在崖石上奔跑，人岂能在那里用牛耕种呢？

你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。

13你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角么？

14耶和华万军之上帝说：以色列阿，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，

从哈马，直到亚拉巴的河。

这几节带来阿摩司书的第二部分（三至六章）的基本结论，在这第二部分里包括一些先知在以色列中传道的题目和信息。在这个作为结论的一段中，包括着一些最后收集的短信息，它们也许是从先知长的讲章和可回忆的言论中摘取出来的，其中有许多关于阿摩司工作的见解，作为这一段的结束。下面我们分别来研究每一篇短信息：

（一）骄傲导致崩溃（8节）。这篇信息是用一种严肃的语气说出来的，强调这个特定结果的必然性。上帝指着自己的威严发誓，撒玛利亚城，以及她的居民必被审判。这座城市堕落的根源是骄傲；而骄傲的原因是基于他们愚蠢地相信他们的强而有力的“堡垒”，或者军事要塞。阿摩司宣布，这种骄傲和盲目相信人的力量，是上帝所恨的；凡是上帝所憎恨的，必被毁灭。

（二）就是未死者也不残存（9—10节）。这两节经文这样简单的写法，是令人难以了解的。它好像预告战后的情形：那时，从战争中剩余回家的，将要被传染病所蹂躏。战争中未死的，回到家中，则死于疾病中。因此，死人的远亲来和承办人一起，想办法为他们埋葬。但当他们在房屋里寻找尸体的时候，他们用低沉的声调交谈着。传染病明显是上帝的作为，那些抬尸体的人因为怕上帝听见再次发怒，所以神经质地耳语着。表面上好像描绘对传染病的恐惧，实际上不但指出国家崩溃的特征，而且也使人觉悟到上帝发怒行动的情形。

（三）在耶和华出令中毁灭（11节）。这短短的一节不但指出撒玛利亚和以色列的居民将要被毁灭，而且强调耶和华是施行毁灭者。虽然我们十分熟悉先知的这种写法，当它好像老生常谈；但是这一点却是阿摩司最难以和他的听众沟通的。上帝将是他们遭毁灭的作者，而不是某些外国强大的力量；他们遭毁灭将是完全的和最后的。虽然这个信息是够清楚了，但是它却难以准确的掌握，因为在当时对上帝这种做法是很难以理解的。

（四）自然事物的次序被颠倒（12节）。藉着两点疑问，阿摩司以一种教导的方式说明。以色列也已经颠倒了上帝和自然界的次序：“马岂能在崖石上奔跑？人岂能用牛在海中耕耘？”（直译英文本十二节）无论那一种情形，必然都回答说：“不！”这样的问题是傻瓜才会提出来的。然而傻瓜的问题反过来迅速唤醒被问难的人。公平的汁露已经变成有毒，公义的水果变成茵陈。这样做的结果最终必然是愚蠢的，并不可避免地造成灾难。阿摩司分享智慧对世界的看法：创造的规律恰恰正是人类社会的规律；遵守社会的公平和公义的原理，保存这个社会使它如创造时那样融洽。放弃公平和公义是愚蠢的，它使得次序混乱，纯洁中毒。这两个问题的答案是这样明显，隐约地说明以色列早该明白这道理。

（五）军事的力量并不可避免军事的失败（13—14节）。在十三节这个地方玩一个词汇游戏，使得我们较难抓住它英文的原意。这里的话是听众信心的声明，它们指着两座城：罗底巴和卡拿（Karnaim）（译者注：英文圣经对十三节的翻译与中文和合本有点不同，直译为：“你们在罗底巴欢乐的，说：我们不是靠自己的力量夺取了卡拿吗？”卡拿这个地名在中文圣经中未出现过。）这两座城可能是在耶罗波安二世统治时期，刚被以色列人武力夺取的。罗底巴是基尼烈海以南的一座城市，卡拿则位于巴珊以东。百姓提到这两个地方，表示他们军事力量的强大。但是罗底巴又有“一无所有”的意思，而卡拿的意思是“牛角”。先知的意思暗示说：你们只恃蛮牛般的力量，将“一无所有”。

藉着这番话，阿摩司拆穿了以色列人靠军事力量的信心，事实上上帝已经预备了一个国家，“他们必欺压你们（以色列），从哈马口直到亚拉巴河。”（14节）也就是从这个国家的极北到极南边。以色列人由两次地区性的冲突（指罗底巴和卡拿）所取得的胜利，建立起来的假信心，但是他们将要在即将来临的战争中面临失败。