耶和华审判的异象
阿摩司书九章一至十节
1我看见主站在祭坛旁边，他说：你要击打柱顶，使门槛震动；打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
2他们虽然把透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；
3虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我心命蛇咬他们。
4虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们，我必向他们定住眼目，降祸不降福。
5主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的，都必悲哀；
地必然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。
6那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。
7耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人么？我岂不是领以色列人
出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥么？
8主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。
9我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
10我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。
在这个第五个异象中，我们清楚看到，情况愈来愈坏。在开始两个异象中，审判还只是警告（威胁）和劝勉。在第三个异象中，灾难看来不可避免；在第四个异象中，以色列人的最后结局已经很明显。但是先知还没有最后定论，直到第五个异象，才再一次最后的肯定国家崩溃的来到。最后这三个异象，好像长的葬礼的过程一样：首先在家中举行，然后在教会中进一步举行，最后在坟墓旁举行。在这个最后异象的叙述过程中，我们看见阿摩司好像站在这个国家的坟墓旁，尸体正要放进土里。
这个异象的背景是在圣所里；可以假定以色列人在伯特利的圣所，这个地方在先知的传道中是这样的突出，已经多次提及。阿摩司看见耶和华站在祭坛旁，并听见他说话。祭坛是一个表明上帝和以色列之间和平的象征。但上帝的话里毫无和平。他宣布毁灭：从圣殿本身，以及其中有的，乃至所有的人都包括在内；没有一样能逃避，也没有谁可以幸免地震的毁灭；无论是地上的，或者是天上的，从高山到海洋，无一能够躲藏，因为上帝已定睛看以色列人，决定“降祸而不降福。”（4节）
下面接着是一首诗，赞美至高的统管宇宙万物的上帝（5—6节）。初看起来，它好像很突然地出现在异象的上下文中，但是这几节用意不久就清楚了。异象中启示出来上帝的审判，表明耶和华是天地的主宰，他控制着自然界，他可以对它们造成威胁。
然后，好像有人提出什么异议，于是阿摩司强调指出，在审判的时候，以色列再不是一个被上帝特别拣选的国家。他们在从埃及地被救赎出来时，只不过是世界上的一个普通的国家，他们与“古实人”（更准确的讲是指努比亚人，那些生活在尼罗河南岸的人）本质上没有区别，与从迦斐托来的非利士人没有区别（见一6—7），与从吉珥来的叙利亚人（见一5）也都没有区别。所有的国家在上帝的眼光中，都有相同的地位；它的意思同样也是说：所有的国家都要对公义和正直负责。所以阿摩司宣布说：“主耶和华的眼目察看这有罪的国。”（8节）；犯罪和不义的，不但要遭受审判，而且要除去他们被拣选所带有的特权。上帝的审判必将来到，所有的百姓都必死亡。
先知最后的异象和他的详尽解释，加强说明了他传道的两个基本题目：
（一）审判从圣殿开始。审判要从圣殿开始，然后扩展到国家生活的其他方面。其理由并不是说在圣殿里比在其他地方更邪恶，比如说，与那些贪婪商人的店铺比，圣殿不一定更坏。而是因为，圣殿是国家生活的中心，从这里人学习认识上帝和真理并公义的原则，如果圣殿不能起到这些作用，它将变成国家死亡的中心。
公义和正直也必须存在教会或个人生活的中心。如果这些东西在那里消失，它们将从所有地方消失。如果赐生命圣灵的上帝不能从教会和基督徒个人生活中流露出来，上帝审判即将来到。
（二）当父义和公平一旦被抛弃，也就再没有特权存在。到最后的阶段，似乎仍有人反对着说，以色列民是被拣选和有特权的，一切都会没问题的。但是特权带有的责任一旦被抛弃，特权也将保持不住。特权不是一种特别的状态，也不是应得的；特权乃是一种白白给予的恩典，不是能够赚取的。虽然事实上没有任何人能够赚取上帝眼中的特权，而只能接受之，然而人必须接受与之同来的责任。这里讲到了福音的基本性质：没有人能赚取上帝恩典的特权，也没有人能放弃他们的责任而保留住特权，就像“爱情和婚姻”一样，一首老的民谣这样唱道：“你不可能只要一个而不要另一个。”
我们不必对这最后数节太过强调：它们似乎指出将来还有希望。第八节最后一行告诉我们，上帝不要完全灭绝雅各（以色列）家；第九、十节用了一个筛子作比喻，说它将不让好的谷粒落在地上。因为这样的尾声和阿摩司较为忧郁的传道内容有些示一致，所以许多圣经学者认为这些是后来没有那么激进的人加进去的。但是，就算它们是阿摩司亲自写的，作为尾声，立场不那么强硬也是合理的。它们事实上留下一线希望，希望将来有一天（不是现在）上帝会怜悯，也许阿摩司完全相信那日必将到来。