大马色的行为

阿摩司书一章三至五节

3耶和华如此说：“大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，

因为他们以打粮食的铁器打过基列。

4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。

5我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民，和伯伊甸掌权的。

亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”

先知传讲最先的实例，包含在从第一章三节至第二章结束这样长的篇幅中。可能这样长的一段所持有的观点，不但是本书的导言，而且是先知从事传道工作的“就职演说”。读了这一长段，我们得了阿摩司先知开始工作时的情况。如果我们想知道这席话的分量，我们必须像先知当时的听众一样，好像我们以前从未听过他，我们好奇的想知道他说些什么。

这一整段（一3—二16）充满了晓谕，或者信息，向着各个民族和百姓传讲。虽然每一个晓谕有它侧重的信息，针对某一方面而讲，但是先知传讲的果效，总的可以理解为一整体，并有一个次序，藉以传达信息。我们很难以确定，这一整段原来是一次讲出来，或者是分次传讲的；无论那一种情形，我们必须尝试着去感觉先知的听众所受的冲击，特别是最后对以色列人的晓谕（二6—16）。

每一篇信息都有相似的样式构成。它以先知传道的公式开始：“耶和华如此说”。接着以照版复制的方式表达：“因为三番四次的犯罪……”好像诗一样，不厌其烦地重复，并常常只对一样犯罪特别清楚地陈述。随后用即将来临的审判加以谴责，又以另一个先知的公式：“是耶和华说的”作结束。

第一篇信息是对大马色说的，她代表以色列北部边界的一个邻国。大马色的罪恶是“以打粮的铁器打过基列。”（3节）这里用的是一种比喻。在古代，打粮的器具是一个木锤，底部突出的部分却是用铁造的。它用牛拉着，越过收成的庄稼上面，使谷粒和稻草分开。这个暗喻指着大马色曾派军队残酷地入侵基列的城市——属于以色列北部疆土以内的外约但地区。先知无疑是指新近发生的历史事件，因为他的读者清楚知道，新兴的强国大马色入侵过以色列，并且施行杀戮。

因为这种无人性的行为，大马色必被审判和定罪·她的王室将被毁灭，她的主权终止，她的百姓将要离开家园被掳到外国去。在先知的信息传出几年以后，亚述大帝国的提革拉昆尼色三世，在他的“年鉴”中这样记录着：

我毁灭大马色的十六个地区之五百九十二个村庄，令他们如同洪水俺没的山地一般。

阿摩司的话被历史事实应验了。然而如果我们要明白这些事原来的意识，我们必须以当初听见这些话的人的身分去思想它们。

（一）开始的时候，先知的信息必被人们欢迎和接受。阿摩司对于以色列虽为外国人，但是他的话对于一个一点不爱大马色的国家，必定乐于听闻和感到欢喜。大马色是以色列的邻国，但同时又是敌人。在基列发生的残暴事件曾经煽起以色列人的仇恨，并一直起着作用。所以阿摩司有了一个好的开始；如果这样继续传讲下去，他将成为一颗明星，在北国平淡的先知圈子中扬名。他的传道工作一开始就有意赢得听众的赞同，尽管既没有听众也没有读者明白先知最终的目的是什么。

（二）在这较公开的预言里，先知阿摩司的一点最基本的假定是很清楚的，那就是耶和华他的上帝不但是以色列的上帝，也是全世界所有外邦国家的上帝。阿摩司在以色列算是异国先知，但在他并没有地区和国界的观念。所有的国家都要站在上帝的面前对他们的行为负责。大马色的行为，和上帝的选民一样，同样是在上帝的权限里面。

当我们读后期先知的著作，我们将看到这种国际主义的观点，变成一种普遍的先知传统。但是阿摩司堪称这种广义神学思想的先锋。他有意识的抓住了上帝的无限性，上帝的能力并不限于个别民族或某个人，以色列的上帝也是所有国家的上帝。我们不要把这点看为平常，以为我们自己也能掌握。当时流行的上帝观，惯于将上帝限为选民和他们国家的上帝；这不算错，但是不足够；就像我们容易把上帝限制在教会里，把他收缩到和我们心中的模型相符合一样。阿摩司要我们打破这种模型，用更阔大的眼光去看上帝。

（三）正像这里所表示的那样，上帝所仇恨的，特别针对着残酷的罪行。先知藉着隐喻，指出大马色在基列的行为，已经表现出对人类生存毫不关心。开始我们可能会感到奇怪，为什么先知没有谴责入侵的事件，而只对侵略者的行为大加责备。然而这种责备直接击中问题的要害。世界各国拥有的领士来回变化着，谁占有多少领土是不重要的，而最重要的是国家与人民之间如何彼此对待。

从阿摩司那个时代到二十世纪，领土的纷争接连不断。无疑，从世俗的政治观点来看，许多领土之争都是合法的。但是绝没有什么理由可以不尊重人类生存的权利；绝没有什么可为残酷的行为辩护。生命总是比土地更有价值，爱总是比任何国土的规划更重要。阿摩司的话生动的提醒我们，上帝的忿怒向所有维护恐怖主义和残暴行为的思想发作。