给迦萨和推罗的信息

阿摩司书一章六至十节

6耶和华如此说：迦萨三番四次的犯罪，

我必不免他的刑罚，因为他掳掠众民交给以东。

7我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。

8我必剪除亚实突的居民，和亚实基伦掌权的，

也必反手攻击以革伦。非利士所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。

9耶和华如此说：推罗三番四次的犯罪，

我必不免他的刑罚，因为他把众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。

10我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。

斥责了大马色之后，阿摩司现在把注意力转向其他的国家：迦萨和推罗。迦萨是一座城，但在这里她代表地中海东南角的一个小国非利士，位于埃及和上帝应许之地中间。推罗则是地中海东边的一个大的沿岸港口，腓尼基人的城市，座落在以色列的西北方向。这两个国家现在变成上帝藉着先知谴责和审判的对象。

对这两个地方的抱怨实际上是相同的，只有在言语上稍有改变。两个国家都要对他们从事贩卖奴隶负责。因为他们把人口交给以东（6，9节），可能在以东把他们卖给奴隶主；也可能在以东国际奴隶交易市场作买卖，虽然作者没有特别说明，但他似乎暗示有一小队武装力量，袭击一个没有自卫能力的村庄，并把“所有的百姓”带走，卖为奴隶。

两个国家都是处在一个有利的地点，从事这样无人性的活动；而且两个国家都有足够的能力去掠夺人口。迦萨号称“菲洲之出口，亚洲之门户”，是一个伟大的贸易中心，横跨在埃及和巴勒斯坦南北贸易大道之上，以及以东入口和地中海东西交通要道之间。迦萨和她邻近城市的居民，多数都是非利士人，在圣经的早期，他们就以军事力量强大而引人注目。

推罗则是一个繁荣昌盛的地中海沿岸城市，位于耶路撒冷西北约一百里的地方。这个城市本身分成两部分，一部分是大陆，另一部分由岩石岛屿组成。这个城市有能力抵抗军事入侵，因此可以巍立在众多大国之中（参见结廿六1—廿八10）。就是在较后期的时候，推罗仍以贩卖奴隶著称（结廿七13）。

这两个国家，因为他们积极从事贸易奴隶，将接受上帝的审判。非利士的众城市和他们的居民将要灭亡；推罗必被火烧毁。（只几年以后，迦萨和非利士众城市则遭受和以色列相同的命运，她们在公元前七三二年被亚述所统治。迦萨曾经重建过，但在公元前七二○年再次被毁。的确，迦萨的历史是被毁、复原、又再被毁的历史。在第一次世界大战期间，亚林买将军General Alenby的部队曾轰炸迦萨，当他们在一九一七年十二月七日驻进这座城市时，他们发现她到处是废墟。在近期的以埃冲突中，“迦萨地带”常成为冲突的场所。在另外一方面，推罗生存期比较长一些，一直存在到阿摩司那个时代以后。尽管经几次挂拆和攻击，特别是其他大陆部分的市镇，推罗一直保存到公元前第四世纪，才被亚历山大大帝所攻破，亚历山大在公元前三三二年掠夺了这座城市，三万当地居民被卖为奴。）

奴役和贩卖奴隶，有史以来，都被上帝藉着晓谕先知而强烈加以谴责。虽然在西方世界，奴役的历史已成为过去，但直到近代它仍然存在着·在美国一九四八年的“人权宣言”里，明确规定禁止奴隶制度和贸易奴隶。一九五六年，美国再一次接纳一个关于废除奴隶制度的条约。不过正像美国虽然一直谴责战争，但是战争依然存在；同样，重要的协议和条约并不能去掉奴隶制度。不过，贩卖奴隶和实行奴隶制度毕竟比以往少得多了。

如果我们单单从法律和技术方面来考虑奴隶制度问题，那麽我们就误解了先知猛烈攻击它的意思。阿摩司所关心的是人类基本的行为和权利的问题，他在前一次晓谕中，谴责大马色，是因为他们残暴，他谴责迦萨和推罗，是因为他们无视人类尊严，从事贩卖奴隶。别人的自由，是他们追求自身利益和能力的无价之宝。因此，藉着阿摩司这样强有力的对迦萨和推罗的谴责，我们可以看到一个原则：任何藉着削减别人尊严，来寻求自身的利益和进步的行为，都是上帝所谴责的。