以东和亚扪

阿摩司书一章十一至十五节

11耶和华如此说：以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚。

因为他拿刀追赶弟兄毫无怜悯；发怒撕裂，永远忿怒。

12我要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。

13耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，

我必不免去他的刑罚。因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。

14我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。

15他们的王和首领，必一同被掳去。这是耶和华说的。

先知全面地观察各国的罪恶，现在继续进行下去。他已经讲论过地中海沿岸的两个国家，迦萨和推罗，现在转过来，把注意力投向两个处在从约但到死海以南这片大裂谷东面的国家，名叫以东和亚扪。以东在死海东面和南面，在亚拉巴和内部大沙漠之间。亚扪更向北去，东与以色列接壤，在约但河的那一边。和前面几个国家一样，先知在这里谴责他们违背人性的罪行。

（一）以东被责备，是因为他的粗暴的行为，向他的亲族发怒。根据圣经记载，以东是以扫的后裔，后者是雅各的双胞兄弟；因此，至少从理论上说，以东对待上帝的选民，应该有点人性。但事实并非如此。我们无法确切知道先知在十一节后半所说的拿刀追赶兄弟，指的是那些事，因为在以东与以色列和犹大之间，有过很长历史的仇恨。（详见俄巴底，即接在阿摩司书之后的另一本先知书，其中的信息全部都是针对以东的。）

因为以东在追赶他们的“兄弟”（也即以色列）的残酷和流别人血的行为，一个降大的审判将要临到以东最大的城市，即提幔和波斯拉。先知讲这些预言以后，以东曾被亚述军队打败过，并向这个帝国进贡。一直到公元前第五世纪，以东则完全被拿巴坦斯（Nabateans）所战败，并从传统的家园被逐出。拿巴坦斯从旷野入侵，把以东打败。

以东的罪恶，在这里特别指出的，有三个不同方面：

（甲）残暴。以东在用刀对付敌人时，无自制、无怜悯心？以东人的行为，是很好的例证，说明经年致力于战争和暴力，会无可避免地带来“非人性化”的过程。在冲突的处境中，平常人的道德和怜悯心皆会受蒙蔽，平时压抑在心底的残暴本性，此时便会支配他整个人。以东人的行为在每一世纪的人类冲突中重复，残酷的手段常被运用，在本世纪所发生的两次世界大战，以及自一九四五年以来的无数战争中，大量文字记录充分地证明了这种残暴。不过先知对残暴的谴责，也是对所有战争和暴力的控诉，因为正是战争带来人类残暴的罪行。

（乙）杀害兄弟。以东还被谴责拿刀追赶“兄弟”。狭义上讲，这是指古代以东和以色列的关系。但从广义上讲，我们感到也包括全人类；男的、女的，所有的人都在共同的人类大家庭里，都是上帝的子孙后裔。对人类实行强暴就是破坏这种人类关系，是得罪了人类的创造者。

（丙）发怒。“发怒是短暂的疯狂，”拉丁诗人贺瑞斯（Horace）在他的第一卷“书信”中这样写道。但阿摩司所讲的却是一种长期的怀怒。以东“永怀忿怒”（11节）。储存忿怒就是慢性中毒。忿怒将其对暴力和残忍的喜好注入未来之子的心灵里，毁灭了一代又一代，使这个世界永无和平之日。因此阿摩司这样严厉的谴责必须继续下去。如果遗传忿怒的话，将不会有任何应许留给后代。无论是国家或者个人，藉着煽动忿怒的火焰来维护本身的利益，或达到某种目的，其结果必定造成自身的不愉快。任何人每天储存忿怒之火，必不可避免地要面临上帝毁灭性的降火（12节），只有怜悯的再现能够平息忿怒，饶恕能够避免毁灭的火焰。

（二）亚扪的罪也是一种恶劣的和无人性的行为（13节）。为掠夺和抢劫，亚扪入侵邻国基列，在那里他们犯了剖开孕妇，屠杀母亲和出生婴孩之残忍罪行。这是一种难以言喻的悲惨景状。亚扪皇帝，提革拉毗列色一世在公元前第十一世纪的时候，曾经被为他编年鉴的人称赞他残忍地屠杀孕妇和她们腹里的胎儿。在阿摩司传道几年后，以色列的皇帝米拿现就犯过同样可怕的罪行（王下十五16）。这种行为就是用人类最低标准来衡量，也是大罪恶，但它却为残忍的军事行动所采用。他们不只杀害敌对者，而且连下一代也不放过。

亚扪的首都拉巴，将因为他们的罪恶而被烧毁，这个国家君王和王子，将要被掳放逐。阿摩司宣告上帝的审判，总的目的是反对亚扪人胡作非为。

亚扪的罪恶，就像以东一样，也是人类不道德、无人性之一例。而且，比以东的恶行更甚，亚扪走得更远，他们连没有自卫能力、未出生的都不放过。他们也许还大吹大擂，庆祝他们的暴力行为，亚扪人成为历史上懦夫之一例。他们在无抵抗的情况下，这样残杀无辜，阿摩司相信这样的行为必招致上帝的审判。