以色列的罪恶
阿摩司书二章六至十六节
6耶和华如此说：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。
因为他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
7他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎；
阻碍谦卑人的道路，父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。
8他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。
9我从以色列人面前除灭亚摩利人，他们虽高大如香柏树，坚固如橡树，
我却上灭他的果子，不绝他的根本。
10我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
11我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中
兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样么？这是耶和华说的。
12你们却给拿细耳人酒喝；嘱咐先知说，不要说预言。
13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。
14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救。
15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。
16到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。
有一段相当长的时间，先知的听众一直高兴地听着，阿摩司把审判的钉子，一根根的钉进别国的棺材里。但是现在这根钉子要转过来，对付以色列人。“因为以色列人三番四次的犯罪。”很明显的，这句话向这个国家敲起了丧钟，现在先知陈诉上帝另一部分（北方）选民的罪恶和判决。阿摩司曾经柔和地向他的听众展示别国的罪恶，现在要他们看见并意识到他们自己的罪。
先知开始把苦口婆心的“三番四次”用在以色列身上（6—8节）。但下面他讲得更详细，因为他现在转向他布道的主要目标。所列出的罪名，藉着简单地覆述上帝在以色列身上的恩典，对比以色列的作为，显出他们忘恩负义，行事愚昧（9—12节）。耶和华曾经在以色列人未进入应许之地前毁灭了当地的居民亚摩利人，尽管他们当时是稳定的和强盛的，上帝还是要把他们连根除掉。而在这之前，他先把他的百姓从埃及为奴之地领出来，安然经过旷野那许多年的试探。接着他赐给以色列国两种特殊的人：拿细耳人，那些在众人面前发誓归耶和华的人；先知，那些籍以传达上帝的话的人。但是就是这两种人，现在也都犯了罪，从上帝恩典中堕落，以致被废弃。拿细耳人因为他们起了一种很特别的誓，在他们脱俗的日子不可饮酒（见民六1—3），只能喝水，现在却喝起酒来；而先知则被禁止以上帝的名讲话，被嘱咐不要说预言。
因此，上帝的审判需要而且必然临到以色列。当审判来临时，是不准有任何反抗的，正像一个人被他自己的重量压迫一样。敏捷的战士，以他们最飞快的腿，也不能逃脱；最强壮的勇士，在审判的面前，也将软弱无力。藉着这样一些活动（13—16节），阿摩司描述了以色列人的审判来临时的情况，看起来既是可怖的，又是没有人能逃脱的；而且也没有悔改的呼唤发出，先知也没有提及任何的希望。审判的不可避免和严肃性，要求我们回头去考察以色列的罪恶（6—8节）。这个国家三番四次地在三个彼此不同、但又是互相关联的范畴堕落，得罪上帝：
（一）滥用法律。“他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。”初读这些话，好像是指普通的剥削正直的穷人；但是细读之下，发现它们有更特别的含意。在上下文中的义人，原是一个法庭上被告的人，将要被宣判无辜，或者“不被定罪”；法庭的判决被颠倒了，银子改变了人的手，有钱的人藉着贿赂法官，就能把无辜者判罪。而且所花费的极少；代价是“一双鞋”（或者凉鞋）。在希伯来原文中，这个词是一成语，指着某种便宜的东西。这样，只是用了很少的几文钱，有钱的人就能按照他们的意思改变法庭的判决。
干预或者贿赂法庭，对于任何国家，都可以当作她内部健康状况的体温计。司法要运用实际的权力，必须基于法庭依真理来判决。在以色列当时，谎言既被法院所接受，判决的廉正可作为买卖；判处的标准可以被某些人的私利所改变。以色列人背弃上帝为他们国家所奠定的真理和正义，是未来审判的首要背景。
（二）虐待穷人。在以色列中的富人和有权势的人践踏“穷人的头进入地上的尘灰中”（7节，由英文直译）。剥削穷人的动机，就像滥用律法一样，都是为了个人谋私利。富的还希望更富，有权势的希望增加势力，其结果必然造成把保护社会贫困和软弱者的正常规范全都弃绝了。为了步向更富裕和更有权势，穷人和无势力的人就被踩踏在脚下了。
阿摩司作为一个外国人，无疑他能觉察到以色列人的社会，比他们自己的居民更加清楚。长期生活在那个社会里，眼睛对于经常发生的事，是会视而不见的。阿摩司从提哥亚的旷野来到以色列，他对毁坏北国社会的剥削和压迫，看得十分清楚；而他所看到的，他宣扬出去，这是审判必来到以色列的第二个背景。
（三）宗教的破产。“父子与同一个女子行淫”，这不是指一般的荒淫无耻，也不是指某种乱伦，而是指与崇拜巴力相联系的淫乱活动。何西阿先知对此曾经极其僧恶。为了追随外邦人的信仰，他们在庙中当妓女，严重地背弃了他们古代对真神的信仰。而且由于荒淫无耻，他们在坛的旁边饮酒；他们已经离开安静敬拜上帝的古代传统，而接受酒精的麻醉，去敬拜偶像。而所有这些放纵，必然又导致更进一步的剥削穷人。穷人的衣服被典当，他们的酒被以色列中间放荡的名流饮尽。
阿摩司形容了这种情景，他看到以色列已经是一个十分腐败的社会；但是值得惊讶的是当地人并没有看见这种腐败，竟然需要一个外国人指出来。其实我们都有这种“地区盲症”，我们能看到印度孟买的贫困，却看不到自己家乡的；我们容易看到苏联滥用权力，但没有想到这种情形我们国家也存在着。曲解真正的信仰，更是容易经常出现在别的宗派或宗教中，而不是我们自己的。但最糟糕的是，我们能够常常发现别人行为中的不检，比发现我们自己更容易。阿摩司对着以色列人拿起一面镜子，以便于他们能看清自己的社会和本人的形象，然后他问这：“以色列人哪，不是这样吗？”（11节）如果我们希望从阿摩司的晓谕中学到什么的话，必须以他的话当作我们生活的一面镜子，常常拿来照自己。