上帝发命令

阿摩司书三章一至八节

1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。

2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。

3二人若不同心，岂能同行呢？

4狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮的狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？

5若没有机褴，雀鸟岂能隔在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起来呢？

6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？

7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。

8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？

我们从现在开始，进入阿摩司书的第二个大部分，从第三到第六章。第二部分是比较分散的，不像第一部分，由对各国之晓谕组成，在主题上有一定程度的一致性。它是由一些先知的晓谕或者讲话集合而成，很多都是摘要形式的。总和起来，这些章节提供阿摩司传道的纲领性主题。

前八节包含两篇信息，也许开始是彼此独立的：（甲）第一至二节，和（乙）三至八节。每一篇信息从不同的角度提供先知工作的背景和目的。它们是对以色列的听众讲的，引发他们去明白为什么阿摩司必须这样预言，和他的预言的内容是什么。

（一）以色列蒙拣选。阿摩司说话的对象——以色列人被描写为：“全家都是我从埃及地领上来的。”（1节）这样简短的一句，概括了上帝解放他们的历史和上帝的目的。这个民族曾经长期在邻国为奴隶，他们本来是没有希望、没有前途的，但竟然被从奴隶的枷锁中解放出来，这完全因为上帝“认识”以色列人特别深（见2节）；也就是说，他特别爰他们，拣选了他们，因此有这样特别怜悯他们的行动。

在这开头的晓谕中，当所有上帝恩惠的话语说完之后，却以一句非常特别的话作为结束：“我必追讨你们一切罪孽。”（2节下半）这句话的力量从上下文可以看到。上帝拣选以色列人，没有给他们许多特权，而只有目的。这个国家没有犯罪的许可证，只是接受一个特殊的命令，为公义而生活。因此，先知宣布上帝的刑罚迫在眼前，并把这个追讨以色列的罪孽放在回忆过去的特权之上下文中，这样更具有戏剧性。以色列接受了上帝的特权，但忽略了上帝救赎他们的目的。所以阿摩司先知被差派去宣布上帝对待以色列的历史之新篇章。

在耶稣关于主人和仆人的比喻中，清楚地宣布了阿摩司传道的序幕中所包含的意思：“多给谁，就向谁多取。”（路十二48）以色列得着了很多：从奴隶枷锁中被救出来，与上帝有特别的关系，和应许之地。这样大的恩赐，必然有大的要求：爱上帝并事奉他，成为圣洁的国家，在世界各国中代表上帝的公义；但没有一点以色列做到。在先知看来，只有这个国家的罪孽是清楚可见的，因此，他必须宣布审判的来临。

要以色列人把握上帝拣选他们的目的和他们应负的责任之间的关系，是不容易的。因为过去的特权有一种麻醉作用，它令人敏锐的感觉迟钝，模糊了事奉的心志。对于教会和她的会友来说，从以色列人的那种失败中逃脱出来，更是不容易。认识到我们也已蒙了救赎，我们也有与上帝的特殊关系，上帝给了我们可供生活的“应许之地”，所有这一切（恩典的记号）是这样突出，而我们承担的责任，却是那样微小。但“多给谁，就必向谁多要。”

（二）先知的使命。第二个引论信息（3—8节）显明了阿摩司的使命之“起因和效果”的特征。先知用了一系列的比喻，这些天多数都由自然界得来的，这个自然界是先知故乡的背景，为他所熟悉。每一个比喻都说明某些事件之间的关联。他的语言注重修辞和说服力，而不注重思想和逻辑。可以想像当两个人走在一起的时候（暗指在危险的旷野），他们这样做是预先约定的。此时在森林里的狮子凶恶的吼叫着，表示它猛扑到猎物。藉着这类比喻，阿摩司强调起因和效果之间的关系。所有的比喻都是他的听众真实知道的；鸟不会掉进网罗中，除非设圈套抓住它。先知的目的是藉着简单的比喻，去使听众得到一些知识，这样他们便能明白他最后所指出的，其高潮是：“主耶和华发命，谁能不说预言？”（8节）

当狮子吼叫自然引起那些听见的人害怕，照样，耶和华说话，必然要求阿摩司说预言。但是先知说的并不是平平淡淡的，而是有强烈的回响在他话音里。狮子吼叫唤起人们惊慌害怕，暗指上帝的话也要同样引起恐怖战兢。一种比喻的因果关系，预告了一种危险：“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？”（6节下半）从自然界获得的相似性，突然能够很严谨地用在上帝掌管国家和社会方面去。

但是先知开始传道的第二个最突出的地方，是关于阿摩司回应上帝呼召的单纯朴素。这不是说他在听到上帝呼召时，没有经过一番个人思想深处的挣扎；只是我们对此一无所知。我们只知道当上帝呼召他，阿摩司就答应；上帝发命，阿摩司就说预言。这样，阿摩司成为预备遵行上帝旨意的模范。