你的上帝帮助你（Ⅱ）

历代志上十二章一至廿二节（续）

亚玛撒对大卫讲的话，指出了极重要的一点：上帝至终是一切帮助的根源。旧约关于人的帮助与上帝的帮助之间的关系，用不同的语态来表示。例如，在但以理书十一章卅四节，但以理预言主前二世纪，以色列在希腊西流古帝国治下的经验，描述马加比那次非常成功的叛乱为「稍得扶助」（译按：a little help在此译作叫帮助很少「更加切合」，其实是假藉微赞以加指摘。作者在该处强调真正的帮助是来自上帝，觉得必须指出的要点是：人倾向于依恃他们自己的力量，而不依赖上帝，因此，他们的成就并非时常都那样伟大。在这里的要点是：甚至当帮助明显是从人而来时，那帮助的本身，其实只是上帝的帮助的流露而已。

亚玛撒已注意到大卫逃避扫罗所经历的那些主要事件他无疑知道大卫初期所获得的一些胜利（例如，撒上廿三章），或他打败歌利亚的事（撒上十七章）。他知道「你的上帝帮助（了）你」（所用那个动词实际上是过去时态，不过亚玛撒无疑看见：上帝过去对大卫的帮助，暗示他会继续帮助他）。而且这个见证，从一位明显是杰出的战士作出来，是有大意义的。这里有一幅图画，描绘一群装备齐全的人，技精器利，然而他们的力量若不是从上帝而来的话，便算不了什么。（附带地说，22节的经文说「大军」「如上帝的军一样」，其含意是它真正是上帝的一支军队。然而，还有一幅图画，其中可见天军本身正为大卫而齐集，请比较王下六17。）

亚玛撒的话值得注意，还有另外两个理由。头一个是圣灵临到他身上的结果按字义是「穿上他」（也如同基甸的清形一样，见士六34）。旧约关于上帝的灵（spirit)的教训，比在新约中的教训更加沉默（muted)。五旬节的记载（徒二1以下），大概暗示圣灵在初期基督徒身上是一种崭新的经验。不过标准修订英译本把它译作「圣灵」（the Spirit）是合理的（比那笼统的把ruach这个字译作「一个灵」[a spirit]，而不计其他的因素更为合理），因为ruach与上帝藉着众先知对他的百姓讲话是有特殊关联的。（以西结是最佳的例证，请比较结二2。与王下二9对比起来，在那里译作「灵」较好些，这样显示上帝怎样藉着他初期的众先知工作。）所以，亚玛撒的话有预言的性质，并非只是祝贺的话，更不是阿谀之词。尽管在前途未明的情况下，上帝藉着他的灵，给他有分辨大卫的能力。当圣灵在教会中的工作处在高水准的日子里，要紧的是认识他活动的事实，同时要问：我们对这事实有怎样的期望和了解。我们在下面提供这方面的一点建议。

上帝的平安（十二18）

（甲）亚玛撒讲的话，其主导思想并不是帮助，而是平安。这话出自一位来对大卫作战助一臂之力者的口，是令人惊异的事。但是这事要从上帝对以色列、和后来清楚地对大卫的那些应许来了解；在那些应许中，「安靖不被仇敌扰乱」的概念是最重要的（申十二10-11；撒下七1；代上十七1，并参阅该处的解释）。平安（shalom）在旧约里面，是比没有敌对具有更深得多的意义的。它是指积极的丰富生活，是幸福的经验，在旧约的人看来，它具有物质的和属灵的层面。因此，有些教会人士，虽然出于善意，但是按软弱的意义去作关于平安的宣告，其实是会减弱圣经关于人类生活可能具备的信息。福音并不是关于「不战斗」。福音是关于完全的生命，就是上帝要人拥有的，是由安全、爱心以及对他旨意的认同这些特征所显示的。（安全在我们今天应主要地理解为人格的问题和内在的平安。关于平安（shalom）乃物质方面的祝福，请参阅下面廿三至四十节的注释。）

（乙）我们现在继续讲论亚玛撒被圣灵感动的事。从我们所知上帝对以色列、并对大卫的那些应许来看，亚玛撒所说的「话」，显然不是一个新的启示，而是对上帝在别处所示大卫会享安靖，不被仇敌扰害的一种了解——不过确实是个特殊的了解。他的话也具备了祷告的性质。在我们的教会生活中，寻求并回应圣灵的一切活动是必要的。但同等重要的是要知道：圣灵的工作没有不与对上帝的认识，就是他藉着道所要给人的认识，有直接关联的。「试验那些灵」（约壹四1）是有必要的，而且因为有规律的应用上帝的道，上帝的道便会装备我们，使我们能这样行。类似地，有辨别能力的祷告生活，无论个人的和集体的，对上帝过去普遍对待他的子民以及特殊地对待个人的认识，将扮演中心的角色，并使人得知他的旨意。