新机会和新任务（Ⅰ）

历代志上十五章一至廿九节

大卫在大卫城为自己建造宫殿；又为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说，「除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜；因为耶和华拣选他们抬上帝的约柜，且永远事奉他。」。大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。大卫又聚集亚伦的子孙，和利未人，哥辖子孙中有族长乌列，和他的弟兄一百二十人；米拉利子孙中，有族长亚帅雅，和他的弟兄二百二十人；革顺子孙中，有族长约珥，和他的弟兄一百三十人。以利撒反子孙中，有族长示玛雅，和他的弟兄二百人；希伯仑子孙中，有族长以列，和他的弟兄八十人；乌薛子孙中，有旅长亚米拿达，和他的弟兄一百一十二人。大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿连召来，对他们说，「你们是利未人的族长；你们和你们的弟兄，应当自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜，抬到我所预备的地方。因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的上帝，所以他刑罚我们。」于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬上来。利未子孙就用杠、肩抬上帝的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。

大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄，用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜的大声歌颂。于是利未人派约珥的儿子希幔，和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利于孙里古沙雅的儿子以探。其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉未、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、并守门的俄别以东，和耶利。这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探，敲铜钹大发响声；派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅，鼓瑟，调用女音；又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅，领首弹琴，调用第八。利未人的族长基拿尼雅，是歌唱人的首领；又教训人歌唱，因为他精通此事。比利家、以利加拿，是约柜前守门的。祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在上帝的约柜前吹号；俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。

于是大卫和以色列的长老，并千夫长，都从俄别以东的家，欢欢喜喜的将耶和华的约柜抬上来。上帝赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿著细麻布的以弗得。这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。

耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户要观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。

（一）

第一次尝试把约柜运到耶路撒冷遭遇不幸（十三章）后，大卫现在决心要正确地来做这件事了。我们在上面注意到乌撒的命运，与大卫较早没有遵守礼仪的正确方法有关。这一章的头几节，在撒母耳记下六章相应的经节中，并没有出现，这几节是要描述大卫仔细留意那些他以前忽略的事情。这种关注一开始在一至三节就很明显，为了把约柜运回耶路撒冷，历代志在此作了一些明确的准备；而在撒母耳记下六章十二节以下，只是把这些准备作为假定而已。大卫先给约柜预备一个「地方」，那地方显然不是尚未兴建的圣殿，大抵是遵照律法关于圣俗之分的要求（例如，请参利十七3以下），从城中分别出来的一个地方，他在那个地方支搭了一个「帐幕」，也许是照会幕的样式，就是在旷野时期放置约柜和作至圣所的（出廿六7以下）。那个真的会幕仍支搭在基遍（请比较代下一3）。所以，大卫决定不移动那个会幕。（王上八4说，所罗门后来把会幕，连同约柜运进圣殿。这是否指原来在基遍那个帐幕，或是大卫所建作为代替的较新的帐幕，则不清楚。（但无论如何，他行动的过程，都正确地履行上帝律法有关的要求。

最重要的（2节）是他注意到一些细节，确保约柜要照原定的方式运送：只用利未人运送（申十8请比较民四1-15；至于那些杠的规定，请参出廿五13-14。他们的「自洁」（12，14节），是指礼仪方面的准备，这个词可能包含出埃及记十九章十四、十五节和廿二节的意思，在那里提到上帝「冲过来」（parats)到百姓那里的概念，提供一个与乌撒命运的连系，这是大卫的准备工作要避免的履辙（请参上面十三、十四章的注释）。大卫对正确实施搬运约柜的关注，在廿六节已达于顶点，那里说（撒下六章也是这样），当约柜成功地重登前往耶路撒冷的程途时，便怎样献上了感谢祭。历代志，不像撒母耳记的那段经文，表明顺利是出于上帝「帮助」一译按：中文本作「赐恩与」）利未人，他的帮助是报答他们忠于礼仪。（论「帮助」的主题，请参上面代上十二的注释。）

所以，第二次大卫做对了。第二次机会，上帝的恩典终于出现了。对于基督徒来说，要紧的不是密切注意礼仪所规定的细节，由于这些细节已不再直接加以应用了。然而，许多基督徒的一生却布满了一个接一个良机的丧失——不论是在教会内的培养和教外的服事与作见证方面；或在教会工作中应用上帝所赐才能方面；或在确知上帝已呼如召我们去行动的过程中，许多良机都被误失。

机会被象征性地比喻为一个奔跑越我们而支去的人。他飞快地超越而去，机会只此一次，所以必须在决定性的那一瞬间把他抓住。他有绺头发垂于前额，抓住那绺头发，便必定可以把他捉住。他的头后面便没有什么可以让人抓住。他一旦过去，便永远过去了。这样的一幅图画无疑准确地描绘出一此人、甚至是极多人的经验。不过，这并不应该是一幅基督徒生活的图画。相反地，它乃是从现实的观念引伸出来的；照这种观念说，人的经验是受制于那些不具人格、没有感觉、甚至愤世嫉俗的力量。圣经中的上帝却大不相同。他无限地饶恕（请比较太十八21-22），而且他把机会堆积得高高的。有些基督徒把有用的时间和感情，浪费在锺马田博士（Dr．Martyn Llovd．Jones）所著灵性不景气（Spiritual Depression）一书中所谓「徒然无益的懊悔」中。上帝在他与人类的关系中，是极度地按「既往不咎」处置的一位。这是十字架对悔改的罪人所持的意义。而且，它意味着今天我们能集中我们的能力，寻求并抓住上帝摆在我们面前的新机会；而不是徒然叹息我们以往错过的机会。