为罪所作的预备（廿一18-31）

廿一章最后一段奠定了所罗门要建殿的地点，这个地点一直为耶路撒冷的犹太人所熟知的圣殿山，不过现今有两座回教寺建于其上。在大卫时代显然没有在那里献祭敬拜的传统。那个地方只是一个禾场，而且必须买下来。这一段的中心是廿四节，大卫在那里说，「我……不用白得之物献为燔祭」。注释家们特别提及大卫与阿卫楠之交易，与创世记廿三章亚伯拉罕与赫人以弗仑之交易之间相似之处，后者还涉及麦比拉的田地。在那里的交易也是卖者先提议白送那幅士地（创廿三15；代上廿一23，这不可能出于东方人传统的先礼貌之后成交。正如麦比拉田地的购买，乃是作为亚伯拉罕子孙占有迦南的一个印记——不过按更高的意义而言，那占有乃是上帝所赐与的；因此阿珥楠禾场的购买，乃是以色列为将来敬拜的地方作出昂贵协议的一种预示——不过那也是耶和华的一种赐予。这是以色列众先知所传伟大主题之一，即只拥有宗教的装饰，而无对上帝作出全心顺服的回应，是毫无价值的（请比较赛一11及以下各节，摩五21及以下各节；诗五十7及以下各节）。玛拉基揭露那些献无任何代价之祭牲的人的宗教，是欺诈的宗教（玛一13-14）。大卫本能地明白后来耶稣所作那样强烈的解释，即作门徒若不付代价便是冒充的（路九23-25）。

按与上帝直接的关系而言，还要强调的是服从的代价与目标的代价之间要加以区分。在大卫的悔罪，求情和购买禾场的事上，我们已看见顺服的代价，这种代价由愿意与上帝相交的人所经历的。目标的代价是藉着圣殿以及所要实施的献祭体制象征的。那体制并不是新的。它始自摩西时代（29节），而且大概继续在基遍的邱坛上（或圣所中）施行。但在本章有重新肯定的意思，就是上帝为他的百姓已预备了一种赎罪的方法。那些礼仪证实上帝决心要对付罪。那决心，与任何人的悔罪等等都没有关系，一直是上帝与人类之间复和的一个基本特色。我们知道这决心藉基督之死而达于顶点；而旧约的礼仪乃是转瞬即逝的影儿（请比较来十1-18）。然而上帝在旧约时代的决心，对于那个时代是真实而且有效的。而且当大卫筑坛并求告耶和华时（26节），天使终于收刀入鞘（27节）。

附注：

本章的数字，与撒母耳记下廿四章的那些数字略有不同。人口调查的数字是一百一十万，而不是一百三十万。而且采场的代价是金子六百舍客勒（译按：中文本同），而不是银于五十舍客勒。历代志在此大概按传

统的方式使用那些数字。一百一十万大概代表所数的十一个支派每支派平均十万人的整数（约瑟被分为两个支派，就是以法连和玛拿西，而利未和便雅悯支派则被省略了）。另一方面，六百舍客勒是根据每支派分担五十舍客勒的数字，强调耶路撒冷属于一个理想的以色列整体，并非只是在返回故土时期实际代表的那些支派。