守门的——及其他人员（Ⅰ）

历代志上廿三章一节至廿七章卅四节（续）

大卫预见他计划的圣殿，需要相当多的人员来维持。所以，他现在按圣殿事奉而来的各种新需要，组织祭司和利未人。廿三章廿六节提及把约柜抬进耶路撒冷的事实，引进了利未人事奉的新纪元；因为利未人原来的主要义务，就是在民数记三至四章叙述的，是照料现在已过时的流动圣所的配备。大卫一方面把利未人照着传统的家属组合划分（革顺、哥辖、和米拉利）；另一方面，又照着他们新的职责划分，即划分为作官长的和作士师的，作守门的和担任歌唱的。

本书不可能把这几章有关的一切问题都加以讨论；只能提到这几章中因各种原因而广泛地被人怀疑的统一性便够了。例如，廿七章明确地并不属于祭司和利未人的组织；就一般而言，是应属于以色列军事与民事的组织的。利未人法定服务的年龄在廿三章里面（3，24，27节）各有不同。轮值的安排由抽签决定（廿四5），被认为有乖大卫亲自指派不同团体担任不同职责的权力。

某些要点，可能有使人觉得比其他更具可信性。在解释这几章的资料时，有两种做法可供选择：或是我们尝试把那些使人觉得是互相矛盾的细节加以调和，并把所有安排纲领性的归诸大卫时代；或是我们采纳这种观点，认为有些基本资料已被苦心经营过，以反映较晚期的情况，有些资料之晚或许甚至比历代志本身更晚。关于后者的见解，参加服事的利未人所示的不同年龄，反映出不同时期；而且抽签的做法可以断定其时代是在第二个圣殿时代，而不是第一个圣殿时代。关于前一种见解，利未人的职责有的是一般的（28节及以下各节），有一些是比较特殊的（4-5节），是由年纪较长的人担任的；而且大卫给祭司群体的任命，就如用抽签的制度，给细节留有余地。

无论如何主题基本的统一性是很难否定的。廿七章，就如我们已经看见，往往被人认为是误置的一章，都是使圣殿管理与全国整体管理在上下文中互相关联为目的。在形式上，这事的执行是藉着与祭司分班轮值的制度相应的（廿七1）请比较廿四1）。因此，它是强调这个国家生活的性质基本上是宗教的，甚至尘世的事至终都由对上帝的敬拜所支配。

现在我们以这几章为一整体，从中引伸出一些共通点。

（一）

从本质上看，摆在我们面前的是一幅把上帝子民组织起来过事奉生活的图画。正如我们在前面已经注意到的，在旧约，上帝子民为一国家的事实，对我们在解释上具有重大意义。因为它是一个有形的政治性的实体，这便意味着它的敬拜有向外的事物，比基督徒的敬拜所表现的更富深意。这便是圣殿本身在以色列所以重要的缘故。而且这也说明何以事奉生活，需要花那么多笔墨于组织和仪式的描述。旧约尤其注重「圣」与「俗」领域之间的区分，圣的事物是要由特殊阶级的人去主理的（请参考亚伦及其众子被立立为祭司的事，见出廿八至廿九章）。这是祭司和利未人在这里所以这样显著的原因。但比那些已过时之礼仪的安排更加重要的，是我们在这里有一个上帝为一切生活中心的记载。廿七章，连同其中所记大卫政府官员一览表（25节及以下各节），暗示整个创造属于上帝，并且他的创造是给人类享受和管理的。这并不是小视生态学的观点，相反地，这是要显明以色列对上帝的事奉，乃是整个被造物的代表。在这些乏味的目录中有一种暗示：人类和全体受造物的职责，乃是要敬拜上帝。以色列在一段时期中被授与一种义务，这种义务至终要放在全人类身上。以色列只能按他了解的意义想像上帝的国。（结四十至四十八章与这几章近似，它那高度的以圣殿为将来的中心的异象，是描述上帝的同在才是生命的根源；在那些异象中使人强烈地联想起伊甸园，在那里上帝首要的目的乃是要祝福并丰富所有人类。见结四十七1-12；请比较创二10-14。）基督教会的任务是引导全人类回到敬拜的责任上来，这一种敬拜是地球本身藉着它的丰富将要参与的。