耶和华是王（Ⅱ）

历代志上廿九章一至三十节（续）

（二）耶和华阿，国度是你的！（10-30节）

（甲）大卫的祷告。他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随着把约柜升入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大卫用「客旅」和「寄居的」这些词语（15节），引用先祖作类比，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大卫王朝两件大事，即升约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。

这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：「耶和华阿，尊大……都是你的」（译按：原文的次序是：「你的，耶和华阿，是尊大……」，中文因语法的关系，不能这样直译），着重点放在耶和华身上，仿佛是说：「耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。」所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：「能力」是战士的能力；「荣耀」是像一位路易十四所装饰的那种华美；「强胜」（Victory)和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，「国度也是你的」， 把所说的都具体化了。（请注意，圣殿[theTemple]在本章第1节称为一座宫殿[palace]。译按：中文本作「殿」，无法分辨是圣殿或官殿。)任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于古时那些君王。谁能否认它不也是恰当地描述二十世纪以成就和进步自视的欲望呢？

（乙）一切财富都属于上帝而且从他而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给他。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大卫在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用「客旅」和「寄居的」这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作「客旅」的那个字（ger)，在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大卫以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七4；八8），当作是他们当然的权利。大卫的祷告是要他们认识谁是他们真正的王，以及他们所有一切的根源，并用真的虔敬对他（17节）这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见他的话的人身上一样。

（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加以说明。在历代志作者的时代（没有大卫时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大卫的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些「末后的日子」里，透过基督的复活，和他在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有许多「视这日的事为小」（亚四7）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。

历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位20-22节）。对所罗门的忠顺（24节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示他的能力（25节）。大卫光荣地退休（26节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注：22节的「再」字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。）