新人（Ⅰ）

历代志下一章一至十七节

大卫的儿子所罗门，国位坚固，耶和华他的上帝与他同在，使他甚为尊大。

所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领和族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那要有上帝的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。」只是上帝的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕；并且户珥的孙子乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前；所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。

当夜上帝向所罗门显现，对他说，「你愿我赐你什么，你可以求。」所罗门对上帝说，「你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华上帝啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话；因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？」上帝对所罗门说，「我已立你作我民的王，你既有这心意并不求钱财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明；也必赐你钱财丰富尊荣；在你以前的列王，都没有这样，在你以后也必没有这样的。」于是所罗门从基遍邱坛会幕前，回到耶路撒冷，治理以色列人。

所罗门聚集战车马兵；有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑，和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷，使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马从埃及带来的；是王的商人一群一群按着定价买来的。他们从埃及买来的车．每辆价银七百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒；赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

（一）连续性与非连续性

历代志下没有间断地与历代志上连接起来。所罗门在上一章既继承了王位（2节），现在招聚以色列的众首领，举行隆重的敬拜，表明他的朝代的开始（2节及以下各节）。新政权是继承、而且胜于大卫的政权。其连续性在许多方面表现出来。正如大卫王朝开始时说上帝与他同在（代上十一9），因此，现在他就与所罗门同在，见第一节。在每一件事上，上帝实际参与的功效，都使王变成愈来愈伟大（参见以上各节经文）。进一步讲，这是大卫为所罗门祷告的中心，就是耶和华会与他同在，以致他将能够建造圣殿这个特别的目标（代上廿二11）。这个祷告等于大卫承认自己与所罗门有一个共同的目标（请参代上十七），这个目标只能在所罗门王朝才能完成。它就是所罗门必须负责兴建圣殿。他有足够的力量承担这种任务吗？

作为这问题初步的答复，像历代志上开头所作大卫与扫罗之间的对比，历代志下现在把所罗门进行对比，大卫不像扫罗，他「寻求」约柜（代上十三3；十五13）。现在所罗门也「寻求」约柜（5节）他这样与大卫分担忠于上帝的最基本条件（由对约柜的态度象征出来），成为完成他旨意的器皿。所罗门召集以色列众首领的事，与大卫过去所作的一样（代上廿八至廿九章），是正式宣告舞台已就绪，以备上演「大卫——所罗门剧」最后一幕。

继承大卫的事实，并不意味着所罗门事事照旧，没有新的东西。相反地，这里明确地说所罗门将富足，超过他以前所有的君王（12节；请比较代上廿九出25）。实际上，在此所言，只是指扫罗，和他儿子米非波设（历代志甚至未提及他），以及大卫。虽然如此，所罗门的优越，乃是特别对大卫而言。以色列那真正伟大的最高点，不是与大卫俱来，而是与所罗门俱来。为了强调那种伟大以及以色列人的生活从此进入一个亲阶段的意义，在这一章和以后几章中把所罗门主持的建殿，与摩西时代的建造会幕之间，引出一种类比。所罗门到基遍的会幕那里去（3节以下各节），把将要让位给新制度之旧制度的象征带进前景之中。而且关于会幕首席工匠比撒列的追忆，准备以同样机巧地引进户兰亚比（请比较出卅-2以下各节），他将奉献他的才能，给圣殿做精美的陈设工作（代下二13）。

（二）历代志描绘的所罗门

最后，历砼志下引言，为了描绘所罗门，为了作成一幅伟大的图画，省略了大量记载在列王纪里面关于他的事，而且一贯地这样做都是对他有利的，当我们思想圣经上记载关于所罗门的一切，很明显的看出他犯了不少重大错误，并想起他的统治在许多方面都有缺点。这里没有提到他对扫罗残余势力无情的镇压（王上二章）；也没有提到他为建殿使以色列人服苦役的事（王上五13及以下各节）；没有提到他用多十三年建造。己的官室，而建造圣殿只费七年工夫的事实（王上六38；七1）；也没有提到他易受女人诱惑，特别是外邦女子。列王纪上十一章三节计算他的内官有妃七百，嫔三百，她们「诱惑他的心」，而且为了男女间这些暧昧事，他明确地在上文中受到谴责（2节）。在这里，也许比历代志任何别的地方，叫我们更能看见圣经作者，为了追求他们自己神学上的目的，而选择他们的资料的程度。历代志作者在描绘所罗门的篇章中有个目的，就是要显示上帝怎样管理历史事件；至少有一次他把光彩给了以色列国，这光彩也象征性地属他自己。这幅图画按什么意义合理作为一部历史，可能有争论。为历代志作者作为历史家的责任辩护，可以指出列王纪上给人以所罗门的品性晚年才衰退的印象，说明他不忠于耶和华，特别是在年老之时（王上十一4）。列王纪也介绍所罗门的智慧与公正（王上三章）。所以，或许我们应该说，历代志只是搜集了所罗门实际经历中可能是最积极的方面。列王纪和历代志的记载，从整体来看——连同圣经给大卫的描绘——变成了另一个见证，显示上帝俯就并使用重罪的人为他的国工作，以致旧约给所罗门所描绘的最后一幅图画，甚至想不起他的罪来。