新人（Ⅱ）

历代志下一章一至十七节（续）

（三）所罗门王朝的特色

把第一章分为三段，是很有帮助的：二至六节论及所罗门的敬拜，七至十三节论及他的智慧，而十四至十七节则论及他的财富。进一步讲，这种分段从三方面有计划的引进所罗门王朝那些主要特色（威廉逊［Williamson]的见解）。三方面都与圣殿的建造有关。

（甲）敬拜（26节）。所罗门不但招聚众人前来敬拜，他也带领他们参与敬拜（6节）。所罗们是否自己承担祭司的责任，这个问题大概是无法解答的，而且是我们无须关住的。要点是：在他统治的开始，他以显著的方式肯定他作的一切都会与敬拜和事奉有关联。虽然他有重大职责与职责的特权，他都表明他是服在那最高的权威之下的（请再比较中十七14-20所论理想的王）。在此显示他配负责兴建用来敬拜的殿。

第四节的注解，标准修订英译本正确地把它置于括弧内。这是用插入句来解释事实，表明所罗门前往基通并不能描述为「寻求约柜」。约柜，虽然被搬到耶路撒冷，仍然是处于一种被搁置的情况中。在圣殿仍然没有兴建时，敬拜的主要地点是会幕所在的基遍。所以，在这种情况中，所罗门的「寻求」邱坛，按历代志的意义算是寻求约柜。

(乙)智慧(7-13节)。所罗门也许是以他的智慧最为闻名。箴言在传统上说是他写的，而且有别的迹象表明他是智慧言论的创始者王上四32。译按：「智慧言论」中文本译作「箴言」)他的智慧也伸展到难断的民事诉讼上(王上三16-28)。不过，我们更加关注的是他获得智慧的方法，和智慧的性质是什么。

关于所罗门求得智慧使人印象最深的事是：他寻求从耶和华而来的智慧，事实上是回应上帝所问：「你愿我赐你什么，你可以求」的问题而求得的(7节)。世界在他脚下，这样，自大的试探必定是大的。但所罗门深觉自己责任的重大。在以色列幅员之广，难以驾驭的情况之下，他感到自己的不胜任，他作出摩西之回应。摩西初时决不想领导以色列(出四1,10-13)；而且摩西领导以色列人的经验，证实他恐怕他们会不服从是对的(民十一11-15,特别是14节)。所罗门看见这种工作的性质，和需要上帝使他能够承担，而且要有道德的品格使他去向上帝作这种的请求。关于所罗门的思虑，有其单纯性与属灵性，也许现代基督徒很少有相似的。在基督徒事奉的道路上，着眼于上帝会照顾物质生活所需(或者甚至特别要求)的条件的倾向，反映出缺乏信心和理智。行动在先，上帝随后会在凡事上给我们看见他的信实；从前为所罗门所经历的，后来由耶稣认定是一种持久不变的原则(太六33)。

智慧在旧约里面，是尤为实用，它不是一种抽象的东西？智慧是有效行动的先决条件；智慧是与技能或才干有密切关系的。在第五节提到的会幕的建筑师比撒列，是智慧的一个杰出的典型。圣经告诉我们，他技巧精湛的手艺，是上帝的灵赐给他的(出卅3)。所以，所罗门的智慧，首先是统治的智慧，是有效地而且是按上帝自己的标准(请参考代上廿二11大卫的祷告，在那里统治的智慧明显地与遵守律法连结在一起)。在这种智慧里面是不用权谋骗术的。圣经对于政治家工(或商人)并不提出他们处事的个别道德行为的法典；相反地，作为有才能诚实单纯的典型在此在王的身上突出来了。

(丙)财富(14-17节)。旧约把财富当作为极高的奖励，对有些人可能成了难题；对于另一些人则成了放纵自己的藉口。当经文说，「王……使金银多如石头……」(15节)时，并且说他的军械库巨大，所值不菲时，便十分清楚地介绍所罗门是适于建上帝殿的人。富足明显地是上帝所赐，是对所罗们大公无私的报赏。这语调似乎与耶稣所作警告：「骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢」(太十九24)大相迳庭。

这里如同在别的地方一样，最重要的是认识到当代伟大的教规，和上帝子民在旧约中的崇尚外表之存在，这两者都影响到价值观。祝福和福利往往是按物质的意义来看的。而且，历代志清楚知道所罗门王国之财富，是适于作这两卷书所陈述的神圣国度和它荣耀在地上的小影。所以，在历代志里面给予财富的地位，有些实质上是有时间限制的。由于现代教会不是一个政治的实体，而且不是藉着寻求外在的伟大彰显，去引人归信上帝，故不能拿历代志作为我们衡量财富价值的模范。

在基督徒生活中评估物质的成功地位，实际上是敏感的。我们从旧约对财富采取肯定的观点，是对所造之物都是好的的一种积极的态度，用于和那些视一切物质皆恶的宗教作对比( 这一种基于物质无论如何都是邪恶的倾向，已似非而是地引致苦修主义——否认物质世界和淫邪放荡二者的区别。然而，关于物质的财富，所罗门所作的选择仍然用来作为一种准则。尽管地位或入息不同，但都决心服事上帝，这是合乎圣经的教导。以财富为祝福的一种不变记号的信念，是一种不合圣经的谬见，而且变成假伪宗教强取豪夺的一种藉口。在我们所有的物质上让上帝有主权，才是作门徒的一个真实的记号。