一个结束和新开始

历代志下五章一节至六章十一节

所罗门作完了耶和华殿的一切工；就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在上帝殿的府库里。

那时所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城，就是锡安运上来。于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。以色列众长老来到；利未人便抬起约柜。祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。。这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见；直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此以外，并无别物。当时在那里所有的祭司，都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子众弟兄，都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号；吹号的，歌唱的，都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华；吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，

「耶和华本为善；

他的慈爱永远长存。」

那时耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了上帝的殿。

那时所罗门说：

「耶和华曾说他必住在幽暗之处。

但我已经建造殿宇，

作你的居所，为你永远的住处。」

王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说，「耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了；他说，「自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城，建造殿宇，为我名的居所；也未曾拣选一人作我民以色列的君；但选择耶路撒冷为我名的居所；又拣选大卫治理我民以色列。」所罗门说，「我父大卫曾立意要为耶和华以色列上帝的名建殿。耶和华却对我父大卫说，「你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿；惟你所生的儿子必为我名建殿」。现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」

在历代志这一段经文之中笼罩着成就的气势。圣殿已经建成了。现在这个敬拜的地方，连同与正确使用它分不开的平安、安全、以及繁荣，为上帝赐的一个最后印记．约柜被带到它旅程的最后阶段。

约柜升入圣殿的记载，很能显示历代志的结构是多么紧凑。这里没有杂乱无章，漫无目的的史实。相反地，与历代志上十五、十六章密切相关，使它清楚表明，现在所报导的，是在那里所开始的工作的完成。这两段文章的结构是相似的。每一段都有实际运送约柜的记载，强调礼仪的正确性（代上十五1一十六3；代下五2-10）；每一段都报导有赞美和庆祝的行动伴随着约柜的到来（代上十六4-36；代下五11-14，而代下五13下半节回应代上十六34所记诗歌的叠句）；每一段都按不同的形式反映上帝的计划，是要所罗门，而不是要大卫兴建他的圣殿（代上十七1-15；代下六1-11）。两段记载之间关系的密切，是历代志作者最后表明的，只有所罗门才能合法地把约柜奉祀到它最后安置之处。

完成的意义进一步地在所用的一些言辞中表明出来。译作「他完了」（五1）的那个字是wattish-lam，在语言学上它近似所罗门的名字。两者都强烈地暗示「平安」（shalom）的概念。所以，「作成了」按目的的意义而言，只是一个结束。它给新的东西有个开始，给好事有充份的机会——因为正如我们在上面所见，平安（shalom）暗示一切的丰富与喜悦，是上帝在创造人类时最深切的目的之一。在六章十节的另一双关语，暗示了类似的概念。在「现在耶和华成就了他所应许的话「与」使我接续我父大卫坐以色列的国位「这两句话中，用楷书刊出的词语希伯来文是同一个动词（意思是「出现」[rise」或「站立」[stand]）。肤浅地诵念一下，这话看起来可能在所罗门方面是自负之辞。然而，这决不是这节的意思。其要点乃在于藉着重复来强调耶和华现在已建立了环境，在这环境里面他的子民能享受他愿意赐给他们的一切，同时能按真理敬拜他。甚至五章十三节那个诗句中，历代志不同于列王纪上八章，其罕见的更改之一、似乎是审慎地指向具有无限可能性的将来。这一章最后一段经文使人联想起摩西，在会幕建成时他不能进去，因为会幕被云彩遮盖，而且会幕里面充满了耶和华的荣光（出四十34-35）。现在，当约柜进入它的安息之所时，圣殿中充满了云彩，众祭司像摩西一样，不能在其中供职，因为邢和华同在的荣光充满了圣殿。这种对摩西的联想，其要点是暗示所罗门时代与摩西时代一样，上帝子民是在那同样新的而又伟大的事件边缘了。

因此，这一段里的一切事都集中在一起，表明一个要点：即所罗门的登基是以色列新时代来临的预告。现在，像惯常一样，历代作者并不兴趣于描述所罗门王朝的伟大本身。所罗门给当日的以色列带来的财富，是他带给他后来的社会能够延续的保证。的确地，他的工作本质上就是使新的一代都有机会，藉着顺服上帝而获得「美好生活」。为了这个理由，我们可以说当前这一段经文是一个开始同时又是一个结束，因为它不但是上帝对以色列发出计划已完成的讯号，也变成其后那些君王故事的一个参照点。对于他们每一个人的问题都是：他们是否能藉着顺服而获得上帝的祝福。而且，历代志作者的目的，是向他那个时代的人提出这个挑战。

对于我们的时代，也是如此。约柜的真正．意义，从历代志看来，正如五章十节清楚表明的，是代表上帝和以色列之间在西乃山所立的约，和在那种立约关系中，对以色列要求的标准。历代志就是这样对我们今日的教会发出挑战。教会和以色列认识的是同一位立约的上帝；不过教会终极地是仰望加略山，而不是回顾西乃山。教会在偌多方面类似以色列，约柜这样安排也许主要倾向于假定上帝的委身。当然，每逢我们想到教会像「它」，这信息对任何人来讲，都是使人得慰藉的。然而，教会是「我们」，是「你和我」。摆在我们面前那些改变人——我们和别人，使成为适合于为上帝的国而活的可能性是无限量的。我们若爱我们的主，就要遵守他的命令（约十四15）。懂得上帝祝福的可能性——按属灵的意义被理解为那「出人意外的平安」（腓四7），而非主要是政治层面的平安——也是无可限量的。（约十四提供了与当前这一段饶有意味的相应经文，把顺服与平安的概念连结在一起。）

这样看来，在这里一方面是圣经中似乎自相矛盾的话，而在另一方面却是对上帝为人类所定旨意的认识，认识到它最后要在「新天新地」（启廿一1）中才能作成。现在没有必要去解答这似非而是的隽语。但是历代志作者主要要向我们表明的，乃是：对现代人而言，这是经历和顺服必经之途。