所罗门的祷告（Ⅰ）
历代志下六章十二至四十二节
所罗门当看以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来。所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘高三肘，放在院中；就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说，「耶和华以色列的上帝阿，天上地下没有神可比你的；你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的上帝阿，你所应许你仆人我父大卫的话，说，「你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位」。现在求你应验这话。耶和华以色列的上帝阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
「上帝果真与世人同住在地上么？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的；何况我所建的这殿呢。惟求耶和华我的上帝，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁；愿你昼夜看顾这殿，就是你应许为你的名的居所，求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛起誓；求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里面向你祈求祷告；求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪；求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道，指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么；求你从天上你的居所垂听赦免，你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）；使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
「论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名，和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告；求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行；使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
「你的民若奉你的差遣，无论往何处怯，与仇敌争战，向你所选择的城，与我为你名所建造的殿祷告；求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
「你的民苦得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，「我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了」；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己之地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告；求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。我的上帝阿，现在求你睁开眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。」
「耶和华上帝阿，求你起来，
和你有能力的约柜，同入安息之所；
耶和华上帝阿，愿你的祭司披上救恩，
愿你的圣民蒙福欢乐。
耶和华上帝阿，求你不要厌弃你的受膏者；
要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」
约柜已来到它最后的安息之所，圣殿现在便按一种强有力和模范方式，为它首要的目的——祷告——所使用。在一种意义上这是一幅画，画中的所罗门像巨人一样跨越了这一段。诚然，在他担任的代祷角色和准祭司的身份中，使我们再次联想到摩西。（请比较出卅二章摩西为刚愎的以色列人所作的代祷。）然而比这人的伟大更重要的，乃是他这伟大的委身祷告行动。我们已注意到在历代志以前那些极具决定性场合的祷告（代上十七16-27；廿九10-19）。所罗门的这篇祷告也许是这两卷书里面中心的祷告，因此它在这两卷书中确实是最具重大意义的，甚至还包含了历代志之救恩神学的本质。
祷告在这个时候出现，并不是偶然的。关于祷告，有两点可以概括的说一说。
（甲）祷告的主体，按某种意义而言，是祷告的本身（19-21节）。我们称所罗门的祷告为「模范的」祷告，就是这个理由。这个祷告设想以色列在将来的世代，而且照习惯在圣殿里祷告寻求上帝。祷告是上帝与他子民之间维持不断的关系的最紧要的工具。祷告使那些已存在的应许活跃起来。请注意所罗门的第一个祈祷（16-17节），是怎样的要求上帝遵守他已经作出的那些应许。不错，所罗们能证实上帝确实已开始遵守那些应许（15节）；而且他所说的那种情况，也许是遵守那些应许凭他所能想像的一个高的状态。然而，他并不以此为满足，而是恳求上帝继续遵守他那些应许。这一段极多言及祷告在上帝与人之间的关系。如果我们不觉得上帝是至高无上，而且无论如何都会照他所喜悦的而行，我们便觉得祷告没有价值，便没有理解到祷告是上帝为人类所定的基本目的，就是我们应与他愿意我们做的事认同并乐意做那些事。当所罗门在祷告中提及将来的世代，便是再次想像到那些老早所应许的事情（26-27节）。
与观察这个模范祷告的特性有关的最后一点，是它的热切性。祷告的特性并不是藉着许多不同的思想或是极合逻辑的程序来表明的。它专注于一个伟大的主题（那主题更常是无名的）。但引人注意的正是这种专注。这个祷告表达一种渴望，就是将来的世代必须找到上帝并得到他的祝福；而那种渴望在所罗门不肯放弃他的主题，或用模糊或含混措辞祷告时，充分表明出来。在我们的祷告中，准备把多少我们的情感力量和我们的时间，摆在上帝的面前呢？可能这是衡量我们对所祷告的真正渴望的程度。
（乙）本章关于祷告的第二个要点是，观察建殿的真正目的所看到简单事实。请注意一再出现的片语：「他们若向此处祷告」或「他们在这殿里向你祈求祷告」（20，24，26，29各节）。这是设想那些想祷告的人将要寻找祷告的地方。然而把这点当作旧约宗教的外表主义的一个例证便是误导的，因为它的用意适得其反。它含蓄地表示，是祷告，而不是献祭，才是圣殿的基本功用。而且这里所称赞属灵的活动，是由多次提及圣殿非上帝真正居所这事实证明的，诚然，甚至天尚且不足他居住。这个事实通常都或多或少同时暗指以色列人是「向这殿」祷告（例如29，30节）。
这样看来，人与上帝的关系在这里完全是属灵的。固然有外在的机构，但机构本身决不能产生上帝与人之间有意义的关系。上帝「知道世人的心」，而且希望他们能真正诚实的回应（31节）。