所罗门的祷告（Ⅱ）

历代志下六章十二至四十二节（续）

（二）

因此，这是论到祷告的神学。那基本的前提包含在十四节里面，那里说，上帝向那些「尽心行在你（上帝）面前的」人守约。这种关系，在这里及别处都表明完全是双方的，而且不准有权宜的办法。上帝的委身已证明出来，而且仍然愿意这样。二十节（请比较40节）表明所罗门要上帝的眼睛张开日夜看顾这殿。目的是要他经常留心他子民的祷告。（这种想法通常由「张开」这片语的形式所强调，这片语在原文是用被动分词——「被张开」——暗示习惯地、而且无间断的准备听。）所罗门知道，上帝就是像这样看顾圣殿。而且他赐给人的圣殿，就是他那方面的保证，用他已经立他的名在那里的意义来表明（20节），也即他必定时常都会接纳。但是这种情形，是必须由以色列方面相应的经常行动来满足的。圣殿充份象征的价值，乃是作为上帝和以色列相互寻找的焦点（请比较代上廿八9）。

然而，祷告更明确的主题，是和以色列人犯罪的结果相关联。以色列经常忠实祷告这幅图画（21节），很快便让位给一幅以色列人悔罪祷告的图画。在所罗门对后世与上帝的关系的整个观念中，这是一种暗示，或许是一种预感；即后世的特性是不忠，而不是它的反面——一种由那些世代之记载所带来的印象，这种印象是历代志下其余大多数节所专注的，而且是历代志作者心目中的所罗门的祷告所密切关注的。所以，所罗门再三复述的一个特殊的剧情说明是：以色列犯罪，上帝便除掉立约上所列举的那些祝福（结果在战争中失败并且被掳，见24节，干旱，见26节；饥荒，瘟疫等等，见28节）。以色列回心转意（或悔改）并且祈求——所罗门对此加上他的祈求，要求上帝赦免并广复祝福。在这种模式中有一种规律，就是在一再出现的语句中似乎有一种颇机械性的重复：例如「你的民因得罪你，……使天闭塞」（26节）。在这里所罗门的祷告又是与历代志下其余的经文有密切的关系。我们将要看见国家的命运，在这个或那个王的统治之下，怎样经常与王的公义或邪恶有直接的关联。这是不是那形成新约的背景之犹太教的律法主义的开端呢？

要答复这个问题，重要的是要知道历代志在旧约的圣约神学的框架内是守正不阿的。（当前这一段与王上八22-53相应的经文，在详情上差异很小，而且列王纪与申命记的神学近似是众所周知的。）上帝和以色列之间任何关系的基础，最终都只能是上帝的守约和施慈爱（14节）。上帝在建立这种关系的行动之先，必须有以色列的顺服。正如我们已经特别提及的当顺服出现时，它是以回应的形式出现的，那回应是十分个人的，所以顺服是不能由一系列指定的行动构成的。我们能够藉着思考甘三节的「判断」和「义」的概念所指意思，进一步明白这种思想。

旧约的审判神学，也许在诗篇中有最好的例证。审判的概念，在现代的读者看来是充满着可怕的预感，却是诗人所确信而又欢乐地去寻求（诗七6-8；十七2，标准修订英译本译的vindication[辩句]代表同一个字——mishpat——这个字通常都译作「审判」judgment）。这是因为在旧约的圣徒看来，审判有拯救的含意。拯救往往是脱离仇敌，不过对我们的论点来说是附带的。它所包含主要意义是：拯救是基于圣徒与上帝之间一种已经存在的关系——由上帝的约所厘定的关系。标准修订英译本在诗篇十七篇二节译的vindication(译按：中文和合本译作「判语」)是企图捕捉这个意义。mishpat词，有时也能译作right(公义，或正直) ，甚至译作cause(原因或使之)，正如在我们的经文中卅五节和卅九节的情形（译按：中文和合本分别译作「使他们得胜」和「为他们伸冤」）。这最后两节显示：所罗门在他的祷告中想到这种审判。上帝必定会垂听悔罪的以色列的祷告，不是因为藉着祷告，他们便值得获得他的恩宠，而是因为他回到他最初对他们的「约」中。

关于义的概念也能作类似的观察。旧约的人，我们往往发现他们为自己的（公）义辩护（正如我们已引证过的诗七和十七篇）。然而，我们若考虑旧约的整体，便清楚可以看出他们意思不是指他们拥有与生俱来或固有的义，使他们蒙上帝接纳。诗篇一百四十三篇把这要点作了很好的说明。在那篇诗第二节写诗的人承认——与我们当前这一章卅六节的语调很相似——」在你面前凡活着的人，没有一个是义的」。他的义是基于上帝的公义（1节），仰赖他垂听他的恳求（这个词给我们提供另外一点相似之处）。这种视上帝的公义为拯救的概念，对了解旧约有高度说明的作用，并且十分接近新约关于上帝对待人类的观点（罗三21-22）。在诗篇一百四十三篇写诗的人不是根据他自己的功劳向上帝求助，而是根据他立约的身份，正如他靠求助于上帝的信实和他的公义（1节）所表明的。约伯也论到他的义，而且确实是籍着他的mishpat,权利)，来到上帝面前。即便如此他也深深意识到自己是有罪的(伯十四16-17)。他的义也(含蓄地)是基于「约」。这不但是了解诗篇第七和十七篇最好的方法，也是了解义，就是所罗门恳求上帝当以色列人在祷告中向他转回时加以承认的。

（三）

四十一、四十二节所罗门最后的话语是值得注意的，因为在这里所记载的祷告与列王纪上有所区别。正像在历代志上廿八章（请参阅住释），我们发现那里参照诗篇一百卅二篇，那篇诗说到上帝进入他的安息，正像约柜在圣殿中找到它的居所。在这里引进这几节的作用，是表明所罗门并不认为，历代志作者也不认为，由于约柜的到来上帝的应许便终于应验了。那里仍然需要有一个祷告，就是祈求上帝继续记念他对大卫坚定的爱，意思是他应当把这种爱也向他的子孙表明出来。反过来说，在大卫和所罗门时期，再没有相同的和平与公义时期，这事实也许是要充份指出，而且作为暗示历代志作者描绘在所罗门时代，上帝在锡安「安息」的图画已经有某种末世论的意义（威廉逊[Willamson]的见解）；那就是说，仍然有一种上帝与他子民盼望的「安息」，有某种在他当时尚未实现的事实。

「你的祭司」和「你的圣民」（41节）要分别地「披上救恩」和「蒙福欢乐」。「祭司」和「圣民」之间暗示这时并没有严格的区分。（出十九6已经说明全以色列为「祭司的国度」。）其要点毋宁说是整个国家都应展现上帝的救恩和良善。这一点与祷告中所强调外邦人的地位（32节及以下各节），和我们已经看见及将要看见（代下九章）论及以色列对万国的见证互相关联。「信实之民」自然和不可避免地说到他们的上帝的卓越和美好（请参考林后五14）。