事态的转变（Ⅱ）

历代志下十章一节至十一章四节（续）

十章一节至十一章四节这一段叙述分裂怎样发生，以一个大家所熟知的故事：就是罗波安拒绝了那些老前辈正确的忠告，而采纳那些与他一同长大的人的主意去对待百姓。百姓在耶罗波安领导下的请求是：「你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们……轻松些」（十4），是指所罗门为筹备经费，以便推行他巨大建筑计划，以及豪华生活而课于百姓的重税和强迫劳工。（历代志至今一直减轻所罗门之统治在这方面的责任，但请比较王上四22及以下各节，五13及以下各节。百姓在耶罗波安率领下所作的请求是不易了解的，除非以色列人本身受过所罗门加于他们的重担，这种重担是强制的、在原则上只用于外籍人士的，正如王上士九20-22，代下八7-9所说的。）

从表面上看，百姓的请求是正当的。旧约无一处使人认为王室行使合法主权，是自大和剥削百姓。诚然，本章对耶罗波安或百姓决定与统治者断绝关系，并没有加以谴责，也没有对耶罗波安这样行，表示是出于自大的动机。相反地，引致分裂的一连串事件，明确地被描述为「这事乃出于上帝」——所用的这句片语相当强调他对这件事的审慎计划——要应验亚希雅的预言（15节）。这预言（记载在王上十一30及以下各节），实际上被历代志省略了，因为历代志的方针是把任何会损害所罗门名誉的事都置之不理。亚希雅之预言的实质是：北部各支派会因所罗门拜偶像而与他分裂。十个支派会交给耶罗波安——他直到那时一直是所罗门的一个能干的忠仆（王上十一28），他显然未曾想到要自立为王。所以，虽然历代志作者没有提及亚希雅之预言，他一直把分裂归结为上帝的本意。

因为亚希雅之预言原来的上下文未被历代志作者提及，就不容易确定他在强调上帝定规国家分裂的事时，心目中正想到什么。罗波安的十二个支派丧失了十个，在一个重要方面，与历代志作者自从扫罗王以来因犯罪而失地的模式，极其密切地相一致，并且是不能改变的。这种个别的丧失国士，当北国于主前七世纪完全消亡，以及犹大被掳于巴比伦的事件中，在整个王国时期严重而又明显的发生了。然而，他并没有为令人信服而引用这件大事。他没有把北部江山的丧失归咎于罗波安的罪。

的确，罗波安在第十章出现是没有多大光彩的。若是他在处理耶罗波安和百姓的方法上做得好些，在他控制下国家仍会保持统一。但他愚昧的对答之故事，给历代志作者用来作为谴责的理由。但直到十二章一节那些话才应用在罗波安身上的。第十章的罗波安，只属年轻人凭意气用事，缺乏智慧；他本应就教于老一辈的人，以补其不足。在第十章里面，并未暗示罗波安怀有什么恶意或残暴。他可能真的想负起责任来做。他在这个阶段的错误，只是无知——这是十三章七节对他的描述所证实的（在那里所用的辞语，与应用于所罗门的相似；就是当大卫判断他尚未准备好承担建殿的重托时所说的话，参见代上廿二5，廿九1）——和在不幸的哈多兰的事件上，误解了百姓的决定（十18）。

所以，罗波安和耶罗波安在那引致南北分裂的决定性的事件上都有共通点，即二者在品性上尚未充分成熟。虽然二人都该被定罪，但关于分裂，二人均未受到明确的谴责。至于罗波安丧失北部的江山．历代志可能以北部的江山毕竟仍然是以色列，而制止把这件事说成是他的罪，而且北部本身也必须像南部一样，用同样的标准去裁判。罗波安要受审判的范围，是在分裂后留给他的领土内。这点被不可与耶罗波安争战，「因为这件事出于我」（十一4）的命令所强调的。因此，历代志终于满意地使分裂的理由归之为出于上帝那不可测度的心意。

旧约不但在这一点上，把上帝无法测度的心意的概念和人需要智慧连结在一起。箴言，特别是一至九章，满了为父老劝勉人要留意听的教导，基于「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10）。箴言还强调上帝的难于测度（例如十六9，25），这是针对那些不知自量的人说的。罗波安，根据十一章来判断，确实成熟了，正如在他以前的所罗门成熟一样。不论是上帝无法测度，或是我们目前的失败，都不应引致我们对基督徒生活的进步表示绝望。对于寻求智慧的人，前进的道路是敞开的（箴八17）。