分道扬镇镳

历代志下十一章五至廿三节

罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑。为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、但夙、梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙、亚弗、亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅岑、希伯岑，这都是犹大和便雅悯的坚固城。罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。

以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷；是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为邱坛，为鬼魔，为自己所铸造的牛犊，设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。后来又娶押沙龙的女儿玛迦；从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比受别的妻妾更甚。罗波安立玛迦的儿于亚比雅作太子，在他弟兄中为首；因为想要立他接续作王。罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固的城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。

我们已经看见罗波安在处理耶罗波安合理要求的愚昧做法上，并未构成他被定罪的理由。事实上，罗波安的事业经过三个明确的阶段，其中那不幸的遭遇代表第一个阶段。当前这些经节是关于第二个阶段，是属于一个虔敬和繁荣的时期。这个时期列王纪根本没有记载，在那里只为了北部江山的分裂，和为「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」（王上十四22）的事实，而提及罗波安的朝代。历代志作者现在还未有这种判断，那是与他所记罗波安的第三部分相似（十二章）。然而，就是在它与列王纪差异的这一点上，正是最为有趣的。他所作罗波安虔敬时期的报导，包括他小心制定治国策略，显示虔敬蒙福，背道受祸。所以，这可能就是在许多君王的例子中，他比列王纪提供了更加苛求和更加显示区别的记载——虽然在大卫和所罗门的情形适得其反。

既指出了这一点，故必须承认的是：他对罗波安的敬虔并不过分坚持。犹大在他治下所享受三年的稳定时期（17节），显然大部分要归功于祭司和利未人从以色列各地来到犹大，他们甚至要撇下他们的产业（13，14）；而且确实有其他敬虔人士，他们决心抗拒耶罗波安现在所走的那条路，还有从南部来的人——不论是永久地在南部居住，或只是定时地为了敬拜的目的而来的（16节）。罗波安，与耶罗波安对比起来，至少前者维持了合法的体制；而后者则莫视这些体制，并驱逐真正的祭司（14，15节）。罗波安的政府「办事精明」（23节），这是超过我们初遇见时对他的期望的。也许他的敬虔并没有超越这种情形很多。

虽然如此，十三至十七节是重要的，因为这些节显示：从此以后罗波安和耶罗波安二人对所记录的那些事件都得负责了。耶罗波安，在他不肯服从罗波安暴戾的措施时，便露出他本来的面目，因为他的自我肯定也弃绝那些真正由上帝所定规的事情。（另外请参阅十三8及以下各节。）就是为了这个理由，耶罗波安的名字在列王纪里面多少已变成拜偶像的同义词。他分受苦干扫罗的悲剧；他有极大的潜能，但至终都不能把它导入正当的渠道。耶罗波安永远代表了矫枉过正的危险，被狂热蒙蔽到一种程度，以致认为采取一切抵抗措施都似乎视为对了。在发生这种情形时要辨别正误，不可避免地几乎总是失败的。除此以外，当人自己的判断成了最终的裁决时，结果也必然引致错误。许多有能力的人物，像耶罗波安一样，起初的义债具有真正的正义感，而到末了却让义愤化为成见或恐惧，而热情则与自荣混淆了。

相反，在罗波安治下，犹大「遵行大卫和所罗门的道」（17节）。上帝赐福的记号主要地是在建筑工作上，罗波安藉此加强犹大的防御工事——在历代志里面，从所罗门以来建筑工作多少已成了一种典型的福气。类似地，王的许多子孙也是福气的一种记号。

最后，要注意的是：历代志并不是「不费分文便把北部人士一笔勾销。」「以色列」一词仍然应用于他们（13节），暗示在原则上十个叛离的支派对于圣约仍然关心。「住犹大便雅们的以色列众人」（十一3）这措辞是暗示同一意思，由于它不像指两个支派境内的以色列人。相反地，在这里对以色列有一种属灵的含意；用十六节的话说，就是「凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的」。历代志作者无论如何强调体制的正确性，他决不落入把体制与宗教实际视为同一的陷阱中。后者是决定个人内心的方向的。而且这意味着不论是体制的瓦解，长久珍惜的关系的断绝，与一种特殊身分的丧失，都不能影响寻求上帝之人在他面前的地位。那寻求是真实的记号。它不是不想寻见和无意寻求之「寻求」；它是寻见他们的上帝之人的寻求，而且因为他们一直都认识他，就必然再回到他那里去。历代志作者这样分享与诗篇的作者的认识相一致：真宗教是有渴想为其特性的（诗四十二1-2）。也许是这种知识引致他认为北国的地位不是失丧的。甚至那些附从耶罗波安的人，仍然可以回到真理的路上来。