谎言（Ⅱ）

历代志下十八章一至卅四节（续）

（三）

既认识到亚哈治下之以色列的法制（构架）是一种谎言，我们接着观察到：在这种情况下的国家事务，只能藉着对真理顽固的镇压才能维持下去。这种情势影响了亚哈和他那些「御用的」先知。亚哈已知道米该雅不但不会为这次战争，也不会为任何事情告诉他从上帝而来的认可二人的道路在以前已清楚相背了！他深知不是因为米该雅是个难于相处的家伙，决心令他不满；而是因为他的良知告诉他：说他根本上是背逆上帝的。

众先知也保持他们对米该雅排除异议的声音之兴趣。十二节那个使者说的话，不仅指出米该雅的行动和他的利益的关系，也与御用众先知可能是对的假虔诚连结起来。那些话等于一种威吓。众先知「工会」施压力于米该雅藉着亚哈之组织的另一成员——要他遵循这个团体的路线。不久（23节）那个先知阶层的念怒，从西底家上前来打米该雅，和米该雅冒出一句不吉利的责备的话（24节）可清楚见到。

在米该雅与假先知们之间的对抗中，我们进一步预感到将来像耶利米的遭遇那样：先是公开指责，然后与那些目的在支持现状的假先知公开冲突（耶廿三9-40；廿九15-23）。从那个冲突中，押索的儿子，哈拿尼雅的命运（耶廿八15-17），表明西底家的地位也是同样危险（24节关于其含意，请比较赛二19，21）。亚哈与米该雅最后的交锋（见25-27节），在交锋后先知被下监。当他被押下去时，再次直言亚哈不可能有平安，亚哈最后还怒不可遏的企图压抑真理。（压抑真理乃是人在背逆上帝时的作为，请进一步参阅罗一18以及所论范围更广的上下文。）

看见那些御用的先知被模成为阻挡真理的这种角色，真使我们震惊。实际上这些以色列的先知，他们所以被提及，是因为他们的宣告被记在圣经中作为正典，可能是他们不顾那些享有先知之名的人的反对。那些御用的先知在阿摩司的眼中是那样不名誉，以致他清楚表明自己不是其中一员（摩七14）。他们被记录下来，对于教会来说，也是一种警告。他们常常放弃先知的角色，给政府那些不管多么令人不快的政策提供宗教上的认可。个别的基督徒多么需被提醒，注意那种使宣扬福音与个人发达谋求一致的试探。倒不如让我们不论用何方式——都与米该雅一样说：「我指着永生的耶和华起誓，我的上帝说什么，我就说什么。」

（四）

我们现在回到从天上的会议差派「谎言的灵」这一个论点上来。上帝的行动，我们从以下几方面可以理解：（甲）从对以色列为一般的、而对亚哈则为特殊的回应来看它时，那「谎言的灵」，或更按字义地直译是「虚伪的灵」，恰巧与盛行于以色列之「虚伪的灵」相应，而且表明上帝拒绝以「平安」作为回报，因这种回报的先决条件必须是真理。（乙）要紧的是要知道，那由上帝差来的「谎言的灵」实际上没有迷惑任何人。它，正如我们所看见的，是被差遣到那些认识真理而又加以压抑的人那里去。当米该雅初次在第十四节用反意的话（那就是用「谎言的灵」的说法）向亚哈讲的时候，亚哈立即真正明白了，并且要求——反意的反意——他说实话（15节）！当亚哈往战场去时，他已听见并且明白了真像，他并不假装他不知道。他在十七节的悲叹，并不是对先知的指望，而是倔强地了解到：他决不会享受到从上帝而来的祝福。他走向他攻击亚兰的命运，因为尽管有上帝的话他决心做无神者。

（五）

廿八至卅四节，描述亚哈凄惨、但无可避免的结局。这个故事自始至终都明显地强调，是上帝的手支配着那些事件。「谎言的灵」的一个功能，是肯定甚至当那些先知可鄙地不忠于他们的职责，上帝仍然「完成他的旨意」（正如有首赞美诗所说的）。这一点决不能减少那些先知的罪咎。这只是表明上帝在一切环境中都凭己意行事，成就他自己所定的目的。这个主题现在在亚哈的故事中继续演绎下去。亚哈以为他改装上阵会确保自己的安全，而让约沙法穿着盛装的征战王服（约沙法的天真行为在这里似乎再度达于最高点！）故事的叙述，为要使这个要点得到最高的果效。因为亚兰王对作战所作的指示（30节），使不利因素堆积在约沙法身上也愈来愈多。但是，当约沙法求告上帝时，上帝便「感动他们（亚兰人）离开他』（31节）。很恰当地，用于上帝使亚兰人「离开」的那个动词，与第二节亚哈「诱使」约沙法的诱使是同一个字（译按：中文译作「劝」，见上）。因此，上帝是留意控制那种情况，搭救他的仆人脱离背道的网罗。也许极其不幸的情况，正显出约沙法的心真正所依，那就是依赖上帝。在这里，不要像那些假先知，让我们肯定上帝的至高消除了人的失误。

与约沙法的蒙搭救成对比的，是亚哈的败亡。有个亚兰人（译作希伯来人是不正确的，编按：中文和合本只译「有一人」，）随意开弓．而且，我们可以说，亚哈的命运就写在那枝箭上。这样，亚哈违抗上帝，他便遇到报应，那是无法逃避的。