扫罗的不信——更缜密的观察

历代志上十章一至十四节（续）

十章十三节及以下各节，是出自历代志作者自己的手笔。他把不利于扫罗的判决概括在三句话里面：即「他干犯耶和华」，「他没有遵守耶和华的命」，和「他没有求问耶和华」——可以说，头一句已包含了后两句。

「干犯」（或译作「不信，不忠」）的指控是特别严重的。原文所用的字是ma’al，这个字通常是特别用来指严重冒犯上帝的罪，往往与拜偶像有关联，而且含有极重的刑罚（例如，结十四13；十五7-8）。这个词是指罪的严重性，而不是特指那一种罪。已经有人指出：旧约中ma‘al这个字，差不多有一半出现于历代志作者笔下。换句话说，他似乎特别要强调：它比任何一种罪都更严重。

于此可见，这就是扫罗所以丧命的缘故。也许我们会认为扫罗之所以是个悲剧人物，主要是由于他软弱，不负责任，性急，或用其他方法的解释来减轻他背逆上帝的罪。历代志很痛心地指明：实际上只要不与上帝相合便等于和他作对了（请比较太十二30耶稣所说类似的话）。这一点是有事实证明的：扫罗的缺陷直接引致的实况，不但使上帝子民不再拥有那块土地，而且使上帝的仇敌现在控制了那块土地。非利士人既杀了扫罗，又到他们的神明面前夸耀（注意第9节说，报信给偶像，甚至放在报信给众民以先）。非利士人的行动，并非只是中性的政治行动。它的本质就是背叛永生的上帝。人对上帝的态度，是没有「中立」这回事的。人要不是「听从」或「求问」上帝（用13节以下的术语），便是「求问」或「听从」一种相反的原则。非利士人在本段经文中的角色便证实这一点。扫罗没有「遵守耶和华的命令」（撒上十三13）并寻求他的引导，这可能是静悄悄的，而且不为人所注意的。但这种行动在上帝子民中间，散发出一种更重大而且更明显的邪恶。道德上的邪恶，不是按数量、而是按种类来衡量的。而且道德上的邪恶有其本身之「假面具」的果效。

历代志作者便是为了这个缘故，拣选了扫罗求问隐多珥交鬼妇人（撒上廿八7以下），以及那妇人诱惑的伎俩的实例，说明他基本的性格和意向。（赛八19对求问交鬼的谴责是明确的。（附带地再提一提，历代志作者是谨慎地选择他的资料。撒母耳记上廿八章六节记载说，扫罗其实会求问耶和华，只因耶和华不肯回答他，他才去求问交鬼的。虽然如此，我们必须假定，历代志作者对扫罗内心的自然的和典型的倾向，已作了正确的辨别。扫罗求问交鬼的，与历代志上十四章十节大卫求问主，成了鲜明的对比。那些根本以上帝为敌的人，可能在绝望的时机中归向上帝，不过在这种情形中并没有改变他们基本的意向。（请比较耶二27，上帝所表示的不满。）

最后，我们不应注意不到在这位圣经作者的见解中，扫罗之死并非不幸的意外。相反地，却说是「耶和华使他被杀」（14节）。我曾听过，军事战略家曾精密考察基利波山脉，发现扫罗的失败错在战术上。这种错误在本质上是不能辨认的。但是在这里可以看见有一种更加深奥的因果关系。在上帝的心意中，扫罗的死期已到。我们不能规避审判的含意。而且这时正是「合上帝心意的人」登场的时候了。