骄傲与败亡（Ⅰ）
历代志下卅二章一至卅三节
这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家见西拿基立，定意要攻找耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说，「亚述王来，为何让他得着许多水呢？」希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说。「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战。」百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
此后，亚述王在西拿基立，和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家，和一切在耶路撒冷的犹大人！说，「亚述王西拿基立如此说，「你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？希西家对你们说，耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手．这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死么？这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说，你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香么？我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道么？列邦的神，何管能救自己的国脱离我手呢？我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手么？所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他，因为没有一国一邦的神，能救自己的民脱离我手，和我列祖的手。何况你们的神，更不能救你们脱离我的手！」』
西拿基立的臣仆，还有别的话毁谤耶和华上帝，和他仆人希西家。西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝，说，「列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。」亚述的臣仆用犹大言语，向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。
希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚，因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士，和官长，将师，尽都灭了。亚述王满面含羞的回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那要用刀杀了他。这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。，有许多人，到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家；此后希西家在列邦人的眼中看为尊大。
那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的念怒在希西家的日子，没有临到他们。
希西家大有尊荣赀财；建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器；又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油；又为各类牲畜，盖棚立圈。并且建立城邑，还有许多的羊群牛重，因为上帝赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事，尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事，这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。
希西家其余的事，和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上；他死的时候犹大人和耶路撒冷的居民，都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
西拿基立侵略犹大，也许是这个国家复亡于巴比伦以前对犹大国的最大威胁。亚述的势力似乎远远超过这个曾经是伟大之大卫帝国余民的势力。西拿基立迫近耶路撒冷之时，北国已被毁灭了，北国的人民已分散在亚述统治下之广大领土上。亚述王在他官方记录中记载了自己在犹大的战役，夸耀自己已经「把希西家禁闭，像一只笼中的鸟一般」。这是列王纪下十八章所证实的，那里不但说他进攻犹大的一切坚固城，并且将城攻取（11节），而且希西家怕耶路撒冷也无法自保，曾企图用殿中的金银贿赂他（14-16节）。
亚述夸耀的大意（代下卅二13-14），对耶路撒冷的人民来说似乎太真实了，而且使他们畏惧至极（18节）。「犹大言语是指希伯来语。王下十八26记载说，耶路撒冷的官员曾请求亚述的特使拉伯沙基用亚兰语发言，好叫百姓听不懂。亚兰语是当日的外交语言，而希伯来语则是犹大的本土语。时代变迁，亚兰语已成了以色列的本土语——正如耶稣在世时的情形——而希伯来语则已成了学者用的语言了。（当然，亚述人的策略，是要把他们的要求直接对一般的人民讲，作为久已被人惯用的心理攻势的一部分，要使对方相信自己无法获胜。圣经所记来述一切的进攻，都强调并夸耀其过去的胜利，意义是那些当地的神明都是无能的（请比较王下十八33-34；赛十8-11）。这很明显是一种有预谋的战略。