骄傲与败亡（Ⅱ）

历代志下卅二章一至卅三节（续）

（一）

西拿基立的入侵，在列王纪和历代志所记载的，一直以来像是有重大的差异。这些事件在列王纪里面表明有压倒性的重要性。北国的复亡被用来作为主要的神学附记的机会（王下十七章），而耶路撒冷蒙解救，则是印象深刻的重大的事件。历代志作者并不记录北国最后的败亡，这也许是因为他不论怎样，从未当它是个合法的国家，而且因为他高兴它的衰亡，视为其后归向耶路撒冷羊圈的机会，这种情势已有几分显露了（三十11）。进一步讲，西拿基立的入侵犹大，在他的记录中，并无特别的地位。诚然，当他把亚述的军队拿来与古实人谢拉的军队（十四9）及以下各节（作比较时，前者便属微不足道了。这些差异可以用他惯常关注的一点来解释：人忠信诚实，上帝便报以胜利，富厚，和国际间威望（22-23节）。虽然列王纪把亚述入侵的故事描述得很戏剧化而又骇人听闻——那无疑是实情，亚述人对被征服者是以残酷著称的——历代志在一开头便清楚提出来。开头的话按字义是：『在这些事和这真相以后』，是指希西家对真宗教所做的杰出工作，藉此有效地正式宣告他的不可侵犯性以及西拿基立的劫数。现在让我们更加密切地注意亚述和希西家所担任的角色。

（三）

有两件事使亚述有别于其他侵略犹大的国家。第一，尽管正义在希西家一边，她还是来了。虽然在这一点上，她究竟不是独特的，因为她与进攻正义之亚撒的谢拉相似。历代志作者藉着开头那一节便巧妙地处理了人对这件事会有的感觉。第二件事是亚述蔑视耶威。这两个因素连结在一起，使他能把这事件化为殷鉴——人的权势是不能与耶和华对抗的。

在一定程度上，亚述的挑战，可以视为灵巧的军事战术。我们已提及它的心理效果。请注意十二节变本加厉的做法，亚述人利用民众对废除已根深蒂固之拜巴力而来的恐惧。另一方面可以说，攻击耶威「并不是个人的事」。古时，所有人都认为自己的命运与他们的神明的身分连结在一起。亚述有一切理由轻蔑他们到此为止所碰到的那些神明，而且丝毫未想到耶威会有什么不同——然而就是不相同。虽然如此，十四、十五节的挑衅，可以正确地被视为近度自信的骄傲，就是人对神圣者极度的蔑视，因为这个灵人把他那些成功只归于他自己，并把他的自信单放在自己身上（那就是「我手……我列祖的手」的意思），而不在他的神明身上。说耶威会使他的子民陷于饥荒和干渴（11节），还有进一步侮辱他的含意，因为旧约多多强调他是丰富的真正的创始者（例如二8）。亚述的毁灭，和西拿基立本人的毁灭（21节及以下各节）是应得的。历代志详论这个敌手个人的毁灭是罕见的，而且他死于「他神的庙中」有特别讽刺的意味。旧约对其他神明的无能，特别是当它们直接向耶威挑战时的苛责是无情的（请比较撒上五1-5）。

（四）

希西家扮演自己的角色，几乎毫无瑕疵。在第七节可以看见他满有自信地劝勉百姓，确信上帝必定会采取行动。在第五节与第七节之间有个教导性的文字游戏，是英译本看不出来的。译作「他（希西家）力图自强」的那个字，按字义是指「他刚强自己」。这是历代志常常用来指力量的一个字，这种力量是那些寻求上帝的人可用的。同一个字然后出现于第七节希西家的劝勉中：「你们当刚强壮胆……」。所以希西家是能够把他自己对上帝的信赖传授给百姓。第八节下半节说他们就（按字义）「靠」（译按：中文本即如此）希西家的话——旧约一幅信心的典型的图画。

虽然如此，历代志作者关于希西家的忠信是有所保留的，然而，那些保留是非常难明的（25-26节）。列王纪下二十章十二节及以下各节暗示他欢迎巴比伦的特使，在卅一节这里提到这是该受谴责的。历代志作者，清楚地假定他的读者们那方面都知道那里的记载，大概也接受那个判断，不过廿五节记载的那件事似乎不是同一件事。那件事只可能指他在别处强调背逆的刑罚获得延缓乃由于悔改（请比较十九2-3）。廿六节指明后来会有更重的惩治，大抵是指被掳于巴比伦，不过不像列王纪下二十章十六节以下各节（等于赛卅九5及以下各节）说得那样明确。

藉着最后一个注脚，一句关于希西家引基训泉的水转流至大卫城西边的话（30节），在这里提到是恰当的。这是藉着一条贯穿五百公尺岩石隧道作成的，是一项非凡的工程，仍被称为「希西家隧道」，是大胆的耶路撒冷游客所乐道的。以赛亚书廿二章九至十一节冷静地言及此计划，那里的话与这里的记载似乎不一致，这里的话指它是希西家「所行的事，尽都亨通」30节）的凭据之一。倘若历代志作者对这件事采取相反的看法，他便很容易指出这是希西家失败的地方（25节）。不过，我们也许能把历代志和以赛亚书之间的差异，藉如下的话化为最小，那就是说，历代志对隧道的计划未作明确的评估，而只是引用来作为他顺服之报赏的一部分，而且特别要提及的是：以赛亚并没有把他说的话特别针对希西家。