寻求上帝的人（Ⅰ）

历代志上十一章一至四十七节

以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：「我们原是你的骨肉。从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华你的上帝也曾应许你说，「你必牧养我的民以色列，作以色列的君。」于是以色列的长老，都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约；他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。

大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。耶布斯人对大卫说：「你决不能进这地方。」然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。大卫说，「谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。」洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。大卫住在保障里；所以那保障叫作大卫城。大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。

以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。

其次是亚合人，朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里面的一个。他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田；耶和华使以色列人大获全胜。

三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫；非利士人的军队在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，「甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水．打来给我喝！」这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：「我的上帝阿！这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。

约押的兄弟，亚比筛，是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。

有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅，行过大能的事，他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子。又杀了一个埃及人，埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

军中的勇士，有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，哈律人沙玛，比伦人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突入亚比以谢，户沙人西比该，亚合人以来，尼陀法人玛哈莱，厄陀法人巴拿的儿子希立便雅悯族，基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，米基拉人希弗，比伦人亚希雅，迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，亚扪人洗勒，比录人拿哈莱；拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的；以帖人以拉，以帖人迦立，赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的

一个族长，率领三十人；玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，提洗人申利的儿子耶叠，和他的兄弟约哈，玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、以利业、俄备得，并米琐八人雅西业。

要紧的是体会到对历代志来说，大卫和所罗门时代是多么重要。他们占了从本章直至历代志下九章的一大段——六十五章中之廿八章。这个数字显示：历代志并不是一部将以色列史平铺直叙的历史书，而是为作者那个时代寻求可效法的模范。扫罗已放在这个天秤上称过，并且显出亏欠，因为他不「求问耶和华」。大卫和所罗门，从基本上看，现在被介绍为确实求问耶和华的人（请比较代上四10，16）。这并不是说，他们本身是完全的。历代志作者无意为了大卫和所罗门本身，而把他们加以理想化。他所更加关注是以色列。他是问，在以色列历史中，有什么人能应用于他当时的民族，就是那个比较晚近从巴比伦返回、其圣殿已重建、其本身在政治上还软弱而且受人控制的社会呢？对王国时代的辉煌——因为它是不会减损的——的回顾，便描出了在上帝心目中的以色列之逼真的图画。这幅图画的中心是圣殿、约柜，和正确的敬拜体系。以下几章都详论这些事情。

（一）应许实现了

一至三节，开头这幅图画，把大卫登基为王这件事，置于一个应许得以实现的地位上（第3节，「照耶和华藉撒母耳所说的话」，可能是指撒上十五28；十六1。大卫王朝事实上是那更基本的应许——妥拉或摩西五经，特别是申命记（例如，十一24，25）的主题：平安充满那块土地——的巅峰状态。而且，这是攻取申命记所记各族之一耶布斯人的家园耶布斯的重大意义（4-9节），以色列人要把那些人逐出那地。然而，耶布斯人早期曾力抗以色列人的进攻。所以，这地现在落入大卫手中的事实，是藉摩西所给以色列人的那个应许完全应验的象征。

在这一章和以下几章中的那些战事的片断，都有一种类似的公用（特别是那些与非利士人的战争，这些非利士人在第十章最后见到他们在中心地带造成报复性的破坏）。正如关于大卫那些勇士的名单和故事所表明的，历代志作者再次把他可用的资料加以计划编排，为的是说明他的焦点。一至九节，主要是概述撒母耳记下五章一至十节。十至四十七节，则是从撒母耳记下廿三章引伸的。在这种情形下，他大概比撒母耳记作者更接近历史的实际。不过，最具重大意义的倒是他给撒母耳记一至四章的故事，作了节略。这几章记载扫罗的王朝，并不是立即全面被大卫所继承，而是还要经历了一段时期，由扫罗的儿子伊施波设继位，统治着以色列国大部分地区（撒下二8以下），而且还确实与大卫进行着长期的战争（撒下三1）。扫罗势力的衰落是逐渐的，而且扫罗的势力与大卫对抗，实际上在扫罗家不再构成真正威胁很久之后，还继续下去（撒下二十章）。大卫征服以色列的敌人同样是逐渐的。历代志在这里略过（不过它在代上廿九27特别提及）大卫作王四十年中，攻占耶路撒冷以前，在希伯仑作工七年的事实。

相反的，历代志所描绘的，是一幅以色列人迅速征服，同时又在它的王朝统治之下联合起来的图昼。我们再要强调的是：历代志并不是抹煞史实，乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶布斯的报导，都没有加以润饰（与撒下五6及以下各节作对比）；这段记载的简略，显示出对上帝应许实现的一切抵抗，是多么枉费。所以，历代志正是藉着它的省略，来表明应许实现的必然性和彻底性。这并不是说事情到此便完结了。攻占耶布斯故事的焦点，不在于那次胜利本身。这个故事乃是指向那个日子，那时耶路撒冷，作为上帝选择用来「立他名的居所」（申十二5），将要作为敬拜的中心。为了这个目的，约押「修理」那城——按字义是「使之有生命」。占有那城便有生命。那些物质方面的结构，都要为这个目的效力。生命更丰盛的启示，上帝在将来还会赐下的。但旧约作者已知某些它的丰盛（请比较尼十二43），而且历代志作者在此热切地预期着的。