被掳及以后

历代志下卅六章十七至廿三节

所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将上帝殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息，因为土地荒凉便守安息，直满了七十年。

波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，『波斯王古列如此说，「耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。」』

斧头砍下来了（17节）犹大最后受到巴比伦的蹂躏，这在以色列全部历史上是最具决定性的事件之一；历代志的记载中所报导的任何一次的「被掳」，都无法与它相比。这件大事的确是现今犹太主义产生的许多激素之一，因为这件大事，终于使犹太人过着没有圣殿和政治地位的生活。即使圣殿和宗教自由从巴比伦回来之后重新获得，独立（除了介于希腊式微与罗马帝国兴起之间那值得注意的马加比的复兴例外）不再有他们的分了。

历代志作者熟知这一切。他凭藉着所给与户勒大之预言的地位（卅四23及以下各节）并凭藉着这最后一章简略描述巴比伦人惨烈至极的掳掠，尽量让它表明出来。虽然它在程度上与以前多次的「被掳」可能不同，而在实质上则特别把那历史上决定性的危机表明出来。在他那些被掳后返回故土之小群体的读者看来，他以前所证明一切从耻辱与痛苦中复兴过来的可能性，现在都要拿来用于他们自己的经验上。被掳与复兴不属于他们那一代。然而那些事件却深印在他们的意识之中。他们可能觉得先知预言复兴的一些应许（例如结卅四；卅七至卅九章）已稍微应验在他们颇多障碍的情况中。历代志作者对他同胞所说的愿望，是他们要超越失败主义，只要他们走顺服的道路，就会看见将来荣耀的获得，都在他们的掌握之中。必须有的行为的模式，则已经是他这卷书自始至终的主题。他现在把他的注意力转过来，表明被掳不是最后决定性的。

他从两方面来表明。

（一）用利未记廿六章卅四至卅五节的话，证明被掳七十年的事已产生功效，好叫地可以「享受安息」。这是指安息年，不是指安息日，照律法规定，每七年的最后一年地便不可耕种，好叫耶和华可以显示他的丰富不是依赖人的劳苦（利廿五1-7。同样的思想也包含在安息日之中）。被掳因此被解释为「抵偿」时期——在这个时期中让地休耕的年数，等于王国存在全部时期所忽略之安息年的年数。（那整个时期因此计算出是四百九十年，这可能是个约略的数字，或者恰好是扫罗登基——准确日期无法得知至返回故土这段时间相等。）所以，被掳便成为偿还至今所欠的债。（关于「耶和华藉耶利米口所说的话」，请参耶廿五11，廿九10。七十年，或从巴比伦人在巴勒斯坦得势，即约主前六O五年算起，至从被掳返回故土之年，即约主前五三七年——这是个近似数；或从耶路撒冷最后的浩劫，即主前五八六年，算至新的圣殿献殿之年，即主前五一六年，这是个准确数。）

（二）在第二方面，历代志借用以斯拉记开头三节，显示被掳不是终局，并由此而提及古列准许居留巴比伦的人返回故土的诏示。所以，这卷书以超乎寻常的旋律作结束。在一定程度上它给读者指向以斯拉和尼希米记，这两卷书叙述返回故土的群体重建社区的故事。在另一层次上，它则给与上帝同行的人指向无穷无尽的可能性。历代志是否有弥赛亚信息的问题曾引起人们的讨论。有人说，它是要保持以圣殿为中心的现状。然而，历代志作者以以色列最伟大君王大卫和所罗门为顺服而有美好结局的主要典型，并不是偶然的。他没有给我们暗示有关将来一位更伟大之大卫之子孙的「内幕消息」。然而现在回头去看，很清楚可以看见他所应许的一切祝福、财富、智慧以及上帝的同在——不是在圣殿中，而是在人心中的——最后都终于戏剧性地实现在耶稣基督里了（请参林後六16；西二2一3；约十四23）。