异教徒的智慧

但以理书二章一至十三节

1尼布甲尼撒在住第二年，他作了梦，心里顺乱，不能睡觉。2王吩咐人将卫士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王；他们就来站在王前。3王对他们说：“我作了一梦，心里顺乱，要知道这是什么梦。”4迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人；仆人就可以讲解。”5王回答迦勒底人说：“梦我已经忘记了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”7他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”8王回答说：“我准知道你们是故意迟延：因为你们知道那梦我已经忘了。9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语对我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道，你们能将梦的讲解告诉我。”

10迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样事。11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”

12因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。

（一）

我们知道，尼布甲尼撒因为受到某些梦兆的困扰，有好几个夜晚心里顺乱，不能入睡。他的智慧人被召集来站在他面前。他们恭敬问候以后，请求王把所做的梦告诉他们。（经文指出他们用“亚兰”语。不过，这些话很可能从经文傍注之中，被抄写的文士发现，这卷书一直到七章廿八节以后，才使用希伯来文，在以前都是用亚兰文所写的。）

这一班智慧人不久便清楚，给他们的是一项极其艰难的工作。尼布甲尼撒不单单要他们解释他的梦，并且要他们讲述他的梦？如果不能讲述这梦，就必身首离异。这班智慧人说，王的这种要求，超越人的智慧所能。大发雷霆的王下令要杀灭他们。但以理和他们同伴也在遭杀危险之列。

与但以理书的作者同一时代之人，对于这四位英雄处于像那样的环境之中，一定有一个非常强烈的爱同胞之感受。他们自己知道，活在生命财产皆受到威胁的境况之下是怎样一回事。他们一定热切的想从但以理书知道，但以理和他的朋友们处于这样艰难困境之下，是怎样反应，上帝又是怎样对待他们。

（二）

这个解梦的故事，和创世记四十一章，青年约瑟为法老解七个丰收之年与七个荒年之梦，相似得堪称为巧合。但以理书的作者，一定很熟悉约瑟的故事，所以他把与他同一时代的被掳异域的英雄，作为显明上帝的另一个良善与及时提供帮助的例子。他并不是一模一样的抄袭创世记的故事，因为这两处记载确有不同之处，但在许多地方，他让这个故事反映另一个故事。在这每个记载之中，国王皆被所作的梦困扰（但二1；创四十一8）；行法术的皆不能解王的梦（但二10以下；创四十一8）；他们召来一名希伯来籍的奴仆，靠上帝的帮助，替他们解围（但二30；创四十一16）；并能够正确的解梦（但二36—45；创四十一25—33）；结果是解梦者被濯升为全国的宰相，和哲士之首领（请看：但二48；创四十一40以下）。

不过，在这两件事上，但以理的故事更为特别，我们会看出从这些故事里，所能学到的主要功课，不仅仅是说明上帝在管理人的日常事务，正如创世记的故事所已重点说明的，它给我们的教训，乃是整个历史都是在上帝的手中，并且就在不久的将来，他会使之达到戏剧性的顶点。第二个功课是虽然异教徒的哲士夸耀智慧，他们一点也不能解释人生的奥秘，或者说他们不能说明至高者的奥秘之事。在以下几节经文之中，说明这个故事的要点，就是异教徒的一切博识，包括他们的魔术家、占星术者、占卜者、只魔人，皆不能与事奉真神之人拥有的智慧相匹比。术士和他们预测兆头的同伙，可能查找所谓神秘的书籍，其中有些妖术，预测未来，以及符尺文之类，但没有得到结果。他们可能尝试使用欺瞒与谄媚的方法，使尼布甲尼撒把困扰的问题放置一边，暂时解自己之围，但是到头来终归徒劳。他们用尽奥秘的学识，以及历世累积的秘传，但他们连现在的事都讲不出来，当然更不用谈到未来。他们完全破了产。

（三）

从安提阿哥时代起，凡读到但以理书之人，对于这方面的事皆不会不留下深刻的印象，因为他们所处的社会，正是他们祖宗的智慧，全面受到异教徒的抗拒和挑战。他们处在那种环境包围之中。

许多年以前，亚力山大大帝占领了波斯帝国，当然也把被波斯吞并的巴比伦帝国的古老文化，关于星相学、神灵学、宇宙学、魔鬼学、天使学等等的教训，带进他自己的国家。过了几年以后，他远征印度的时候，打破东方与西方在文化上的隔阂，“于是，魔术、占星学、宿命论、二元论，以及东方的‘智慧’，皆涌回来”（弗禄斯特S．B．Frost的说法）。约瑟夫和尤西比乌（Josephus，and Eu-sebius），和其它的历史家提供同类的资料，他们提到在主前第三世纪，有一个迦勒底的祭司名叫比罗修斯（Berossus），他代表那个时代的一种强烈的古小巧玲波斯僧侣（Magin）的宣教运动，他们经过地中海以东的许多国家，一路传扬“希腊化的哲学与伊朗的秘传宗教，以及迦勒底人的占星术，与宿命论混合的教义”。他们把西方的希腊学说，与东方的祆教所累积的渊博学识，造成一个高度混合的信仰“智慧的”团体，不像古代的希伯来作者，它扮演一个重要的部分，专业化的“智慧人”（译者注，在主耶稣降生的时候，马太福音所记载的，有几个“博士”，从东方前往耶路撒冷，这“博士”一词，在英文就是“智慧人”），宣称他们有权处理或解释宗教的圣书与传统。整个的叙利亚——是沟通东方和西方的桥梁——对这些宗教势力大大的欢迎，并且对神灵学、魔术、尺文、星相现象、魔鬼学、天使学，以及对末世的预测等类，皆表现出一种广泛的兴趣。

关于犹太人，尤其是这个时期的犹太的作家，特别受到波斯人的思想之影响到达什么程度，虽然是一个争论点，但是他们感觉到外国人的影响力，不单单冲击他们的生活方式，并且也影响到他们的宗教信仰，这是毫无疑问的。例如，在主前两个世纪所写成的以诺言，就表示对宇宙学与卜星学有很大的兴趣。人们极其注意天上的星体运行，以及他们可能对人类命运会有什么影响。（译者注，在十多年以前，曾有人推测在一九八二年，天上九大行星会联成一线，对地球会带来空前灾害，这或许根据科学，认为对潮汐的吸引力特大，最近一九八六年又因“哈雷”彗星接近地球，而有人推测将有不吉之预兆。）就连称是一个与世隔绝的教派，守库穆兰络的人（Qumran Covenanters，译者注，这可能是犹太教中的爱色尼派；他们过遍世、追求圣洁的生活，住在死海附近的库穆兰山洞里，近代在那里发现不少颇有历史价值的皮卷，对研究古代的经文很有帮助），他们显然未能不受那种影响力的污染，因为在他们的著作中，有提到十二宫星座（Zodiac）对人命运的影响，并根据雷声预测将来。

被分散的犹太人，生活在混合文化的影响之下，不单单是巴比伦本身，也有其他的异教文化，经过了许多年，就连在巴勒斯坦的犹太人，也不能比被分散的人好些，他们处在希腊文化为标志的异教包围之中。很可能在但以理书著作之后，这种压力就更为强大，因为那时在玛喀比和他的继承者领导之下，建立了一个强大的犹太王国，许多犹太人很可能被吸引而回到故乡巴勒斯坦，他们必然会带着一种醒觉，一种对于异教文化的欣赏，因为他们在那种文化中长大。所以，但以理书的著作正在这个时候，宣称异教徒的一切智慧，尽管表现出有学问与能力，皆为徒然，并不能与上帝所赐给他的百姓的真智慧相比。占卜、尺文，以及魔术的方式，皆比不上遵守上帝律法而敬拜上帝的人从他所领受的属天的启示。