上帝的智慧

但以理书二章一至十三节（续）

但以理这个名字，在全书中皆与上帝所赐的智慧相联系——正如这一段经文所说明的，这种智慧和巴比伦的“哲士”的智慧不同。但以理这个名字，与所罗门的名字在一起，一直就成为一种别号，人称呼一个了不起的智慧人，则用他们的名字。莎士比亚在他所著的戏剧“威尼斯商人”的第四出，第一幕之中，扮演一位聪明的律师之鲍茜雅，被夏禄用这些话称赞：

“一位但以理来主持审判了！他真是一位但以理。

哦，一位聪明的法官！我应当怎样的尊崇你！”

这种智慧不单单是技术上知道应当怎样做，或是职业技巧，或是学院中的学问，或天性的能力；它乃是上帝所赐予，上帝所启示，能参透万事的属灵的卓识和洞察力，能看出奥秘事之意义，以及作暗中的亮光，因为这种知识知道上帝在那里，并且掌管黑暗与奥秘。

（甲）在但以理书中使用上帝所赐的智慧的根源，早已有丰富而多采多姿的古代“智慧的传统”，说明在约伯记、箴言、传道书，和一部分的诗篇之中，就是被称为正典的经文之中。通过这些著作采用不同的方式，并且想像出各种表达方法——有机智的话语，简洁有力的评述，智慧的格言，具有启发性的谜语，深奥的见解，与极有分量的箴言。在但以理书中特意用故事的方式表达，为保持以色列人列祖的传统，并巩固上帝的百姓在患难时之信心。这些“智慧的故事”说明有一种属于上帝的智慧与大权能，是上帝要赐给对他忠心之人的恩赐。属上帝之人靠着这种智慧，能胜过巴比伦“哲士”的智慧，那班人只倚靠狡辩和机会而已。

（乙）在两约之间的这一段时期，许多作者按照原则，继续发扬这种“智慧的传统”；这些原则对我们了解上帝在耶稣基督要的启示，并不是无关重要的。

于是，主前一八○年的便西拉（Ben Sira）继续这一条思想原则，很早以前就在箴言第八章与约伯记第廿八章提出上帝的智慧，并把智慧拟人化，视为有生命和智慧的形体。但是他更进一步的说，智慧虽然在创造世界时起过作用，不过她本身（这个字在希伯来文是女性）仍是上帝所造的。但是这位作者更深入一层说，智慧不单单在创造宇宙的工作之中，与上帝在一起，并且在启示上帝的旨意时，与上帝相连属，所以我们可以把智慧与上帝的永律（eternal Law）两者等同起来。它乃是这位至高者的权威性代表，它是上帝口中发出，在地上寻找一个住处，并最后在以色列人之中找到。卞西拉这样描述智慧，不单单想到约伯记或是箴言中所见到的，而且更是朝着“拟人化”的方向发展。

次经所罗门的智慧的作者在这方面更进一步，想把旧约之中论到智慧的教训，并入希腊的臆测（speculation）中。他采用斯多亚学派的言语，他们说智慧是蕴含在这个世界之中，并且在幕后作许多种不同的创造事工的一种神圣的动力。这里把智慧看成一种散发，一种反映，一种上帝的形像。这卷书虽然说智慧具有属于人的许多德性，却没有将她当作与上帝同权同荣的一位。这智慧乃是神圣的一种原理，或者说是上帝之被人看见和认识，既充满也参透万事，完全启示上帝（请参看：智慧书七22—八1）。这幅图书使人想起斯多亚相信的“世界之魂”或“世界原则”，万物都靠它连系在一起——这种思想在别的地方，也用来指圣灵（请看：智慧书一7），或者指上帝之道（请看：传道经四十三26，编者按：传道经即次经中的便西拉智训，又称耶数智慧书）；在新约之中，智慧则与基督的普世工作有关（请看：西一17；来一4）。

（丙）不奇怪新约（正典）的作者，在这些属灵的真知灼见之中，看出一个丰富的接合处，这是在他们寻求耶稣基督的真理时，常记在心上的。在他里面，他们见到上帝从起初就应许使人认识的神性的智慧的应验。异教徒的智慧不可能与基督徒在主耶稣身上所见的智慧相比，那是上帝在他里面所显明的。“智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？……希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。……基督总为上帝的能力，上帝的智慧”（林前一20以下）。籍着他，我们得以与上帝的灵活泼地连结（加四6）；在他里面，上帝的道丰富地蕴藏着（约一l以下）；藉着他，也显明上帝的“百般的智慧”（弗三10）。“看哪，在这里有一人比所罗门更大的”（路十一31）。