祷告与赞美

但以理书二章十四至廿三节

14王的护会长亚哈出来，要杀巴比伦的哲士；但以理就用婉言回答他，15向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。

17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。19这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。20但以理说：

“上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。

21他改变时候日期，废王立王；

将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。

22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。

23我列祖的上帝阿，我感谢你，赞美你，

因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”

但以理面对着一种可怕的情势，就谦卑而机智的行事。他直接去见奉命行事之人，就是王的护卫长亚略，并问他，王的命令为什么这样的紧急。他接着就亲自去见王，求他把宽限期加长，好知道王所问的梦和梦的讲解。第二个要去的地方，就是他自己的家，在那里要求他的三个同伴、一同祷告，求上帝施怜悯，显明这梦的奥秘。结果，上帝在夜间的异象之中，把这个奥秘告诉他，不过在读者还不知道奥秘事的内容之先，但以理诵读或唱出一首赞美之诗。

（一）

这卷书在这一段和别处所提到的祷告的功效，尤其是代祷的功效，是提醒读者，在那个时代的犹太人，已经不限于圣殿，或者会堂中的敬拜。从写但以理书直到新约的时代，是以在以色列人之中，有许多极度虔诚之人为标志的时代。约翰生（Norman B．Johnson）说：“在那个时代，旧约中预言性的诗篇虽然已经被固定作为圣殿礼拜仪式的一部分；并且在分散的会堂，也制定出一种祷告仪式，随时的祷告（ex tempore Prayer）在犹太人的宗教之中，一直没有失去他的重要地位。”（译者注，犹太人被掳，被分散世界各地以后，既不能去耶路撒冷圣殿敬拜，不少地方又没有犹太人的会堂，只好随时随地的祷告，除但以理书有这种记载以外，尼希米记也提到尼希米作王酒政的时候，在王面前敬酒，心中祷告天上的上帝；以斯帖在波斯王的王宫里，为拯救犹太族人而禁食。）在次经与伪经中，皆有许多这一类的例子，和但以理书的一样。

在但以理书的后部，也提及这类事（请看六章十节），那里说但以理和他的朋友（译者注，中文和合本与英文钦定本皆没有提到但以理的朋友，单单提到但以理一个人）一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告在天上的上帝。我们可以确实的认定，这件事反映作者本人的态度，以及他自己在上帝面前的操练。我们对这位作者的虔诚，丝毫不感惊奇，如果这卷书反映哈西典或“敬虔派”的希望的话，它很可能是玛喀比传上卷与其它的书中所提到的，他本人属于这一派的一个成员。对于这些人，正如他们的名字所表明的，是极其虔诚的人士，他们专心祈祷与研读妥拉为念。在玛喀比领导反叛时，他们表明自己是极力赞同犹太主义，并且反对邪恶的希腊文化之影响力。

但以理和他的同伴，以祷告信靠上帝，给作者当代有信心之犹太人——乃至以后每一世代，作个榜样。韦尔奇（Adam C．Welch）说：“人只有靠着活在上帝面前，才能在异教主义的世界中，虽然道德水准较低，仍然能保持他们内心的生活。”他们藉着代祷的大能，证实一切的权能与智慧皆属乎上帝。

（二）

这实在是但以理现在称颂“在天上的上帝”的赞美诗之题旨。“天上的上帝”这一词，在本章中出现四次。这是犹太人所用的，相等于迦南人所用的“巴力·沙曼”（Baal Shamen）和希腊文的称号“宙斯·奥林匹欧斯”（Zeus Olympios，参看本书八章十三至十四节；九章廿五至廿七节〔续〕的注释）。这虽然是波斯人用以指犹太人的上帝的普通称号，但是由于这称号与异教徒有关连，所以在忠心的犹太人眼中，对之表示怀疑。

不过，更重要的事乃是这赞美诗本身，原来是献给上帝的，他慈悲的重听他们的祈祷。这诗在形式上与诗篇以及旧约中的许多其它的赞美诗相同。它是逐节写成，共有四节，有的一行用三个重音，另一行用四个重音组成。它的措词，文体，令人想起圣经中的其它赞美诗（请看：诗四十一13；伯十二12以下；尼九5；斯一3），但它起初的创作形式，与这段的情节确然配合得甚为妥贴，它不是抄袭别人的，这是无可怀疑的事，而它以诗体表现出赞美，而不用散文体式，使读者再一次注意到，唯有上帝才是一切智慧与能力的源头。

从以色列人被掳以后，一直到新约时代，以色列人广泛使用诗篇和圣诗，更不用说在圣殿之中的敬拜了。例如，有凭证证明，在主前第四世纪，最低限度有些诗篇曾被特别“诗班”（guilds），用作为崇拜与礼仪之目的（请看：代上十六8以下；诗一○五1—15）。后来，这些诗篇就占了重要的地位，不单单在圣殿中的敬拜，并且在会堂里的礼拜仪式之中，诸如在安息日的聚会，以及逢盛大的节期期间。

不过，但以理书的这段赞美诗，确如许多的赞美诗，或者例如何岱育（Hodayot）在库穆兰立约之民的著作之中所发现的，使我们记起，这些作品的意义，远胜过单单作为“礼拜仪式中的附属品”。这些诗篇是个人敬虔的一种表现，圣经之中已经提到这件事，在他们的教训之中，论到上帝的本性和事工，是犹太人信仰的概略。在圣经的诗篇中，这种敬虔自行表明是喜爱上帝的律法（诗十九7—10）。良善的生活，就是真智慧的目标，见之于顺服上帝的律法（诗一；四十九；一一二及一一九篇）。莫荣杰（Sigmund Mowinckel）写这：“我们在这里面对博学的赞美诗作者，他并不是由圣殿的歌唱者演变而来，乃是真正的出于私人性质的创作，并且不再与崇拜直接有关连。”经历患难仍然能够屹立不移的宗教，是一种纯真的，藉信靠上帝控制一切危急为根据的敬虔特征；并且信靠上帝的智慧，是他将这种智慧赐给忠心敬拜他之人。赞美诗所清楚显明的，就是人的这种敬虔和这个主题。

（三）

这一首赞美诗以但以理称颂上帝之名，尊崇他的曲调开始。诸般的福乐原是上帝赐给人的；人藉称颂上帝，承认他是万福之源，并将已经是属于他的颂赞归于他。而且，上帝的名字并不单单是被人认知的一个称号，或头衔；他乃是自有永有的总和——上帝的本性，人从他在属他之人的生活上之作为，以及在一般世人生活上的作为，而认识他是怎样的一位上帝。我们所能认识他的名是圣洁的，因为他本身就是圣洁的，所以我们看到，尤其是在旧约与新约之间的一段时期——更不用说在现代的虔敬的犹太人之中——不敢直呼上帝之名，而使用曲折委婉之词，这些词虽然表明，但却不定这位全能者的身分。

我们从上帝的德性与本质之中，要选出两项来特别一提。那就是他的智慧与权能。没有一件事能向他隐瞒；他是无所不知的，他也是无所不能，没有一件事超乎他的能力。这证明他控制被造的宇宙，以及历史上发生的——正如下面即将说明的王的梦。人可能想像，以为时期与节令皆由天体运行所决定，或者，在反覆无常的、在天空运行的势力控制之中。人相信这些势力的运行，决定人类的命运。但是事实上并不是这样，时候与季节皆在上帝手中，他随着他自己的意志来改变。他怎样管理地球以外的广大宇宙，照样也管理地上各族各民的一切事务。作君王的像尼布甲尼撒，或者像安提阿哥·以皮法尼，他们会徒然妄想，以为他们的权柄和统治皆掌握在他们的手里。实际上并不是这样，乃是上帝，并且也只有上帝，由他立人作王，也由他废除。

就是这一位上帝，他乐意把他自己的属天智慧，以及对必死之人所隐藏的知识，向他的百姓之中的智慧人显明。但以理正如古时的先知一样，蒙上帝许可，站在上帝的秘密议会之中——在上帝的属天的国会之中，在这种秘密议会之中，上帝实际上与他所宠爱的臣属商量，并差派他们去执行他的吩咐（请看：赛六6以下；廿三18以下）。上帝准许但以理在他那里亲自观看“深奥隐秘的事”，那些事是向对真神的道路没有入门之人隐藏的。不过对于智慧人，则不再是奥秘，乃是清楚说明上帝之手的工作。他们所以清楚，因为有上帝的光的启照；黑暗不能隐藏奥秘，而黑夜也没有恐惧。这个把上帝比喻作光的图案，在旧约的早期，和两约之间这一段时期都可以找到。对基督徒来说，它使我们想起约翰所说的：“上帝就是光，在他毫无黑暗”（约一5）。还有他所见证，论到另外一位约翰（就是施洗约翰），说：“他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约一8以下）。主耶稣显明所隐藏着的，因为他自己乃是这世界的光（请看：约八12；十二35），也被称是上帝的智慧与能力（请看：林前一24）。