奥秘的启示
但以理书二章廿四至三十节
24于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹太人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”26王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我么？”27但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、卫士、观兆的，都不能告诉王；28只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：29王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。”
（一）
但以理再一次去见王的护卫长亚略，声称他能够解王的梦，于是他被领到王的面前。巴比伦王尼布甲尼撒用巴比伦的名字称呼他，问他能否做王所要求的事，既说出他的梦，又说出梦的讲解。但以理随即说明，包括他自己在内，世上没有人有足够的智慧，能明白这些事。唯独有一位能显明奥秘的事，并且也只有一位，能给予王所需求的解答。上帝把这些事，亲自向但以理显明，特地为着一个目的，要把“日后必有的事”告诉他，这“日后必有的事”，即将发生。
“日后必有的事”这一词，常见之于旧约的先知书（译者注，有些先知书用“末后的日子”一词，与之意义相似），这个词是描述弥赛亚时代的来临，上帝要用这个时代作为历史的顶点。这是人类历史的最后一个时代，在这时，上帝会使他的国度来临，而人类的所有历史都要临于终结。这种解释似乎是这一段的意义。这个词在犹太人的启示文学作品之中，用来说明有一个不在历史范围之内的国度将要来临，新的世界要取代旧的世界。“现今的世代”连同它所有的罪恶与悖逆，都要让路给“未来的世代”，在那个世代里所有的邪恶皆被毁灭，并且一切的过错都要纠正。然而，就但以理书看来，目前的这个世代，在它的“未来的日子”，上帝的国度就必显现。对于这种奥秘之事的解释，乃是论及这将要来临的上帝之国度。
（二）
这里所见到的“解释”一词，在但以理用亚兰文所写的这部分，出现有三十次，并且也常常见之于其它的启示文学之中，包括死海卷轴。本章中这个词，是用来指解释巴比伦王之梦，而在其它地方，常用来指一种经文中的内涵的意义。一般人相信，这种意义不是自行显明，乃是上帝藉着他的启示，将这奥秘的知识，赐给他的文士或是圣先知的。所以，这位公义的教师能解释哈巴谷书的轴卷，他所用的方法，是一般的读者所梦想不到的。那个解释之中所含的真理，就连写这卷书的先知本身也不会明白！但以理书和其它启示文学的作者皆相信，上帝给了他们这种恩赐，使他们的著作能够把神圣的奥秘显明出来，正如他们所得的启示。
“奥秘”（或者称为“秘密”一词，在但以理书出现五次，它们也全在亚兰文的这部分。这个字是从波斯文借用来的，翻成希腊文（七十士译本）是mysterion。这个字并不是专门用来指一般性的秘密，它乃是用来指上帝对全宇宙和全人类历史的永远的旨意所隐藏的奥秘。我们在这一章将会看到，上帝要启示给人的奥秘，乃是他对世上各国的处理，目的是为来临之国度作准备。这种强调末世论，强调在世界的终局将要发生的事，乃是启示文学的特点。其它有些启示文学的作者，不能找到在历史的变动之中，生命的意义，就从创世以前的“历史”，以及管治宇宙的秩序定律之中去寻求。我们发现，在研究宇宙学，以及与它有关的科目，研究星相学之人对于这一项与末世论，皆表现出一种极浓厚的兴趣。按照这些作者所说，在上帝要显明的这些奥秘之中，有关于这个宇宙的结构，天空众星的运行，以及知悉季节变化的这类知识。我们在但以理书之中，虽然知道有关这些趋势的片段，但是在这一章的上下文所要显明的奥秘，乃是关于上帝行使管理全人类的一切事务的权柄。
（三）
把这样的“奥秘”启示，或者说揭露出来，不是单单靠着人的智慧，这乃需要上帝所赐的，解释这种奥秘的属天的智慧。但以理说：“只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事……。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解。”（28—30节）
还有更为重要的一项，就是上帝将这种知识，单单赐给他所拣选的少数人，而在这被拣选的人之中，但以理可能称得上是一位。这“智慧人”的少数精英分子，就是在灵性上冠于群伦，堪称对上帝的目的，具有超乎寻常的真知灼见，并且对上帝管理这宇宙的方法，有特别的了解。但以理书的作者既然自认与这书中所记的英雄相同，他显然相信自己就是这被拣选的少数人中的一位。
这种启示文学常常提到“聪明”，其任务就是把他们自己特别荣幸地，能看到听到的奥秘的事，向“许多的人”解释，使那“许多的人”也因此而变成“聪明”。这种秘传知识和属上帝的智慧的密切关联，早在便西拉（主前一八○年）时代，已在那些必然是属于自传性质的内文中告诉我们，这一班“聪明人士”的权利与义务，是揭示智慧的秘诀，他们要向那些寻求智慧之人宣扬，说：“他必然寻求古人的智慧，并研究先知的书籍……他必探索箴言的精意，熟知譬喻的隐微。”（便西拉智训三十九章一节以下）
（四）
这样的估量，不仅对于明白犹太人的启示文学，并且对了解基督教的起源也是重要的，因为在新约之中也记载这些事。“奥秘”一词在新约之中，显然看出它带有九种细微变化的语意，其中最普通的一种，就是指“公开秘密”；那就是说，上帝向一般人则隐藏的旨意，现在却向他所拣选、作为能领受他的奥秘之人显明。所以，主耶稣的门徒来到他面前，求问他用比喻的意义时，他说：“上帝国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻”（可四11）。主耶稣本人就是上帝的奥秘之事的最高解释者，尤其是解释旧约中一直为人所不能明白的经文，藉着上帝的启示，这些奥秘得以显明。根据使徒保罗所说，这乃是“永古隐藏不言的奥秘……如今显明出来”（罗十六25以下）。
我们已经看到的，“奥秘”与“智慧”两者之间的关联，在新约中也有例证。如，罗马书十一章廿五节保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐伯你们自以为聪明）”（请比照，罗十六25）。在以弗所书三章三、九节以下的经文里，就更能看出，保罗在这一段经文中说：“这奥秘……如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知……。这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知上帝百般的智慧”。他在歌罗西书一章廿六节更进一步的认定，这种属上帝的奥秘（道理）“是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”；他认为这奥秘与“基督在你们心里，成了有荣耀的盼望”相同。
正如在犹太人的启示文学，照样在这里，上帝启示的奥秘，显明的救赎，不单单包括地上的万族，并且泽及所有受造之物，他们“切望等候上帝的众子显出来”（罗八19）。特别当这个要来的国度，仍然是一个奥秘，直到上帝把这个秘密向人显明的日子（请参看：可四11）。这是作为人子耶稣“弥赛亚奥秘”的一部分。
（五）
在启示文学之中，上帝使人知道的这一类的启示，虽然经由许多不同的方式，但是主要的是经过中间的天使，或者有如在这一章中所说的，藉着异象或异梦，或者藉着聆听天庭里的声音，身体被带进属天的境界，那里先见进入上帝的“秘密议会”，聆听神性的话语。在这一章之中，本书作者藉着被掳的但以理之口，把他列入智慧人之中，这班人对于上帝旨意中隐藏的奥秘已经入门，并且是蒙拣选把这些奥秘向人说明。
启示录的作者也有这样的经验，他获得上帝同样的启示。天使传达上帝的信息，上帝也藉着异梦与异象，将他的奥秘向人显明。不过这一类的事件，并不单单限于启示文学之中。在四福音，使徒行传，以及新约书信之中，上帝都藉着他所拣选的那些天法，向具有主基督的智慧之聪明人说话。就连曾经抵挡他的保罗，都能写出这样的话，概括他自己说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去——或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道；只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”（林后十二2—4）。不管藉着什么方法赐下的解释，奥秘总是藉着上帝个别传授的智慧向人显明。