巨像与石头

但以理书二章卅一至四十五节

31“王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，33腿是铁的，脚是半铁半泥的。34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。35于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。

36“这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。37王阿，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给你。38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。39在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。40第四国必坚壮如铁；铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。41你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。42那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合；正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的上帝，把后来必有的事给王指明，这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

（一）

但以理描述尼布甲尼撒王所做的梦。说他在这个梦中，看见一个用不同的金属材料造的大像——头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。这些材料代表价值的由贵而贱的次序，这大像的脚也许是铁和陶土混合造成的。那并不是一个偶像，乃是作梦的人在他那个时代，可能看到世上真有的艺术作品。这些材料的象征性，代表世界历史的几个时代，在古时似乎是尽人皆知的，正如这里的解释所表明，被作者所引用的。

发生在这个大像上的事都是在梦中。有一块“非人手所凿出来”的大石头，从山上砸在这大像的脚上，把它打碎，使它像糠秕一样的被风吹散。这石头越长越大，直到最后变成一座大山，充满天下！这里所提的山，使我们想起以赛亚书二章二至四节先知预言在末后的日子，“万民都要流归这山”，登耶和华的山，奔雅各上帝的殿，从锡安山领受训诲。敬拜耶威的中心，就是全地的中心。

但以理现在接着再作这梦的讲解。金头就是尼布甲尼撒本人，代表新巴比伦帝国。他所掌管国内的人民和走兽，是上帝交付他的。银子所预表的第二个国度将要兴起而取代他。这个国家虽然没有被确定，但是按照作梦的次序，以及这卷书之中其它的说明，皆是指玛代帝国，而实际上，在当时的历史，还没有记载这个帝国。如果这个鉴别是对的话，铜所预表的第三个国家就是波斯，第四个属于铁的国家则是希腊，它以后一分为二，好像泥土与铁不能相合一样。这种不稳定的联合是指那些国民“彼此混合通婚”这件事。这里所提的，可能指二者之一。它可能指亚力山大帝国的两个继承人，一个是多利买（他代表“泥”）与西流古（他代表“铁”），他们两个王朝的连合；或者指亚力山大和他的继承人所鼓励的整个东方不同种族与文化之民族互相通婚，这件事是犹太人所厌恶的。

作者生活在第四个国度，比较它之前三个已经过去的国度时间更长，因此他将要表明这个国度乃是与将要来到的奥秘的国度，以及非人手所凿出来的石头所预表的权力的接触点。并且，这是与他本身同一个时代的国度，“他的命运已经定了”。上帝的国度——由这辊下的石头所象征的——将要显明出来，并且犹太民族将体验到从他们的仇敌手中得蒙大拯救，并分享上帝的统治。这样，在这里所论到的关于这个将要来临的国度，有几件事值得注意。我们已经看到，这国度绝不是人手所造的，乃是上帝所赐的——上帝所造、所管治的一个奥秘的国度。它乃是永远的国度，要存留到“永永远远”——与这个世界上的国度相比，今生的荣耀和力量，皆要很快地消没。然而，这个国度的权柄，不会留给任何别的民族——这可能是一种暗示，就是在别处经文所表明的，以色列人将要承受这个国度，并且治理这个国度直到永远。这一切皆暗示——以后将再一次清楚说明——一个充满邪恶的属地国度，必然被毁灭。最后属天的国度必要快来，并且要带着毁灭的力量而来。那些把以色列人践踏在脚下的，骄横的国家，皆要被粉碎，被风吹散。公众的盼望，就是将来另有一个强国兴起，以取代世上列强的地位，世上的列强一定归于乌有。历史的顶点已临近眼前，上帝的国度不久就要来临。

（二）

我们如果认识作者所宣称的上帝国度，并不是想指一个遥远的日期；他主要的乃是指就在主前第二世纪的不太久的时候，和犹太人等候靠着上帝的超自然的干预，救他们脱离仇敌之手，我们如果认识这个事实的话，对于但以理书就不会多作幻想而煞费心机的解释。

按照字面的意义，作者的盼望是缺少实现意义，而上帝的国也没有照他和其它人士所祷告与所期盼的方式来临。不过，还有另一种意义，按照那种意义，这些祷告和期盼，仍然要等到以后，用作者在他那个时代所不能领会的方式来应验。因为有一个意义，认为每一相继世代——包括过去、现在、与未来——皆与“这结局”有关，所以，以后将要来临的国度也是一样。对但以理书的作者和他以后的启示文学的作者来说，这个结局就是整个历史的高峰，是大收场，不单单是它的最后的措辞，而且是成全上帝的旨意。最后虽然是这大像的脚被大石击打，但其结果乃是整个的像被打碎，倒在地上。将来的国度是“永远的”，无论是回顾既往，或是展望将来，这个国度都要把整个历史收到它的权限之中。

这种教训和新约之中主耶稣的教训相吻合。主耶稣说，将来有一日，上帝的国将要“大有能力的”来到（可九1；罗一4）。上帝国度的来到，就会标志着历史的结局，并且也确然是万物的结局。这种大收场仍然要等到将来，等候上帝的旨意显明出来，就是上帝要对世上万国万民宣布审判的时候。不过，上帝的国度也近在眼前；它已经在上帝的儿子主耶稣降世时显明出来——见之于他的神迹奇事，与他的服事别人，以及受死与复活。这是上帝另外的一种新的安排，在这种安排之下，凡相信主耶稣的人，现在就可以尝到天恩的滋味，并且已经见到上帝的怜悯与审判之显明。从但以理的时代到主耶稣的降生，中间虽然要经过很长的时间，但是靠着上帝的安排，但以理所预言的事，将要成全在主耶稣的身上。

（三）

按照但以理的解释，尼布甲尼撒所做的梦，就是宣判：所有枉然矜夸，高举自己，并倚靠人的力量的邦国，皆要受上帝的审判，并且将来要服在上帝国度的大能之下，在终局的时候，他们的虚荣必然消失无踪。这个梦显明那些国家的脆弱不堪一击、并且宣布上帝马上就要替他的百姓伸冤报仇。虽然世人用尽各样的计谋，上帝仍然掌管一切，他必要成全他永世的目的。这是对世界上所有搞强权治的国家，一个当头棒喝，及时的提醒。那些国家施行铁腕统治，似乎认为是对的。但以理书要我们知道，历史必有一个审判；就是在目前，上帝也管理人的大小事务。教会在世人眼中，可能认为是软弱，不重要，一点用处也没有，和巨大的邦国相比，显得微不足道。但是凭信心相信，上帝的国度必然得胜，靠上帝的良善与安排，上帝的教会必然增长“充满天下”。

（四）

一瞥从巴比伦，直到希腊其中所有的国家也许并不是毫无意义的。接着旧约的几位大先知，但以理书的作者比他们甚至更进一步，他按照将要来到的，上帝的国度观点来看历史的演进过程。世上的万国万族，不管是处于什么时代，或者是属于什么文化，都要受到这将要来到国度的影响。后期的启示文学的作者，比这种观点更进一步，他们认定不单单是历史的过程，而是整个的宇宙本身，到了末世的时候，他们必然被上帝之国的能力改变。每一个事件与每一个人，皆不可避免和最终要按照上帝的国度来审判或者验证其意义。历史的终归，和受造之物的合而为了乃是上帝自己的合一性的必然结果，在上帝的国度来临的时候，上帝要使这两项皆告完成，上帝的国则永无穷尽。