敬拜这金像——或拒绝！

但以理书三章一至七节（续）

（一）

这里所简列的，为王所立的金像行开光之礼，和我们从圣经以外的资料所见的情形非常相似。

尼布甲尼撒属下的各式各样的高官衔的官员，皆被召来参加开光典礼。他们显然皆是领导阶层，大有权势之人，代表在国王的广大统辖下的各族、各民，与不同言语之人。这段经文所列出的官员与他们的名衔，皆反映波斯国的影响力，有波斯政治的模式，也可能是本书作者从他所知道的官员名单之中抄录一些借用的，不过，其中有些名字，在抄写的时候有点错误。

在这开光典礼之中，音乐节目非常重要。经文之中提到六种乐器——角、笛、琵琶、琴、瑟、和笙。最后一种叫做Sumponyah，在希腊文是Symphonia，这个字在主前第二世纪的希腊文学中，还没有这个意义。（这是一个说明这一段经文，是在以后才有现在的形式，或者至少是受到以后的影响。）有趣的是注意到在那个时代有一位作家，叫做波乃必伏士（Polybius）讲到安提阿哥在狂饮的时候，惯于随风笛（中文和合本将这个字译作“笙”）的伴奏而跳舞。

按照尼布甲尼撒王的命令，在听到这些乐器奏出以后，凡不肯敬拜这金像之人，就要被扔进烈火的窑里烧死。波狄友斯（Norman Porteous）认为：这些乐器的声音，很可能是故意用来亵读嘲弄犹太人的新年。因此在这种观点下，殉道者便准备参加一种丧事礼拜（black mass）或群魔大会（witches’sabbath）。这里描述刑罚——用火烧——在旧约的早期已经有之（请看：“耶廿九22）。历史家希罗多特（Herodotus）提到波斯的古列王和西古提人皆使用这种刑罚，而在主前第二世纪继续使用这种酷刑的，则在玛喀比传下卷七章二节以下有记载。那一段次经告诉我们，安提阿哥下令，就将七个弟兄之一处死，这个人已经受到可怕的严刑拷打，他命令道：“将锅和镬热”，“当那个人绝望时，王吩咐兵丁，把他带近火旁，在他还有气息的时候，把他抛进煎锅里”。

在但以理书之中所提的火炉，可能是一个“蜂巢”式，里面有不同的部分，我们从别处资料看到充份的凭证，燃料从顶上加进去，而炉灰则从旁门清除出去。

（二）

尼布甲尼撒想要他们知道，他是一位大能的君王，他不能容忍人对抗他的绝对统治。他既然召集了他的官员，作盛大的集会，就下令他们参加向偶像跪拜。

他们单单站在那里观看典礼的盛况和欣赏音乐是绝对不够。他们必须俯伏敬拜那金像。“在开光典礼进入高潮的时候，参加的人不仅要折腰低头下拜，并且要屈膝合掌，向那金像祷告。奇怪！如果在尼布甲尼撒的宝座旁边有一个祭坛，能给他所缺少的安全与力量的话，尼布甲尼撒就可以在历世历代之中，确保他的王位”（引自鲁茜Walter Luthi）。

韦乐克（Adam C．Welch)按照它与教会的关系，看这几节经文，并且照二十世纪的观点，评论这件事，他说：“将来有一天，它（国家政府）可能要求一种顺服，不肯依从者，将保不住自己的生命。为活命会使他们面对公开的冲突，他们必须拣选自己所事奉的。他们岂是巴比伦的公民么，在巴比伦境内过自由自在的生活，并且从它里面获得最后的裁决；或者说他们在巴比伦只是外侨，寻求一个更好的国度，顺服一种更高的律法呢？”这样的问题如果过去有的话，现在也是一样的迫切。政府所能发出的命令必然有一个限制。它能要求它的百姓对它效忠，为它牺牲，但是它不能要求百姓敬拜他。这乃是犯了亵渎上帝之罪，用受造之物代替造物主，并且叫人敬拜人手所造的。不管偶像是一个大有能力的君主，或者是一个制度、机构、都是一样。在君王或政府越过上帝所许可的限度，要求它的百姓作一些唯独上帝可以这样要求的事，他们必定要被谴责，被定罪。

我们可以清楚看出在尼布甲尼撒的命令后面，有一种推动的力量。那就是惧怕——惧怕火炉。人的本性就是这样，圣经说：“因此各方、各国、各族的人民，都敬拜尼布甲尼撒王所立的金像”。但以后的几节经文，表明三位犹大青年的不同反应，虽然他们也受到这同样的恐吓，并且也经验到这同样的惧怕。

在新约之中提供一种唯一的解决办法，那就是：“爱既完全，就把惧怕除去”（约壹四18）。尼布甲尼撒既然不知道爱的意义，所以就不能了解，爱会毫不犹豫的抗拒凶恶，爱会使人甘心乐意的受苦难，爱并且有力量能得胜。现在世界上许多有权势之人，仍然受惧怕的推动——害怕下监，受严刑拷打，被放逐，被分离孤立。“看哪，”主耶稣对他的门徒说：“我差你们去，如同羊进入狠群……并且你们要为我的名，被众人恨恶……那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十16，22，28）又说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”（路十二32）