看哪，一棵大树

但以理书四章一至十八节

1尼布甲尼撒王，晓谕住在全地、各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！2我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事，宣扬出来：

3“他的神迹何其大，他的奇事何其盛，

他的国是永远的，他的权柄存到万代。

4“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，5我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。7于是那些术土，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们；他们却不能将梦的讲解告诉我。8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，9术土的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。10我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。

13“我在床上脑中的异象，见有一泣守望的圣者，从天而降，14大声呼叫说，‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，15树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’18这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我。唯独你能，因你里头有圣神的灵。”

（一）

这一章所讲的故事，是采用书信的方式写成，它说尼布甲尼撒王，“晓谕住在全地、各方、各国、各族的人”。这正如六章廿五节以下所记载的，大利乌王传旨晓谕，住在全地……的人。这故事把尼布尼撒承认上帝的伟大，以及他的国是永远的，他的权柄存到万代这些词句，以诗体编入。开头称颂上帝，以及接着讲述梦的情形，很可能是从一个独立性的传统故事取材的，本书作者采用这个故事，心中有一个目的，就是论及骄横的大君王——不管是尼布甲尼撒、或是安提阿哥——皆会被降卑，唯独上帝与上帝的国度才被高举。如果这种看法是正确的话，故事就能帮助我们解释尼布甲尼撒王改变态度的原因。他起初的严厉，以后变得较为随和，只要与上一章的前一部分相比，就可以看到这个事实。这里的文字虽然是以第一人身下笔，但是从廿八到卅三节的经文，则变为第三人身。

（二）

这一章所描述的，和第二章但以理较早些时面对的任务不同。这一次尼布甲尼撒王记得他所做的梦，只是请人将梦的讲解告诉他。他好像前一章所描述的一样，召见国中许多可以解梦的人，列出一大串冗长的名单。作者对这个故事的“布局”，作了很好的安排——国王正处于四境和睦的时期，他做了一个使他心惊胆战的梦。按照过往的经验，他很可能立刻召但以理前来替他解梦。但是，我们看到，这在起初可能是一个独立的故事，而当这位英雄人物（但以理）出现的时候，无论怎样，在文体上总显出更为活泼而有力。尼布甲尼撒王先求问迦勒底的一切哲士，但是他们都不能回答。最后——请到但以理来了。他来得正为合时！尼布甲尼撒王以巴比伦的名字称呼他为“伯提沙撒”，作者认为这个名字，含有巴比伦的神“彼列”的部首，在英文Brl（彼列）与守Belteshazzar（伯提沙撒）的字首同。显然事实上这不是出于语源学（请看一章七节注释）。尼布甲尼撒王认识在但以理里头，有“圣神的灵”，这种灵也赐予约瑟以智慧（参看创四十一38），这种灵也是旧约诸先知，得灵感的来源（民廿四28；结十一5）。在这里把这种灵称为“圣神之灵”。不过，我们不必注意他所用的圣神一字的多数。（the spirit of the holy gods，译者注，灵字，与神字之起首字母也皆是小写）。卅四节的“至高者”，指出王使用一种含有单数意义之词表达。现在但以理有智慧、能解明“奥秘事”的能力和名声，皆已传开（请看二章廿四至三十节的注释）。国王准备把他的梦告诉但以理，但以理也准备将他从上帝所得的启示告诉王。

（三）

国王所描述的梦是一个历历如绘的图画。那是一棵高大的树，高得顶天，使全地之人皆可以看见，这树并且供给人和牲畜所需的食物及避荫。有一位从天上来的使者出现并吩咐伐倒这树，砍下核子，摇掉叶子，抛散果子，只将树下子留在地内，用铁圈和钢圈箍住。这棵树所代表的那人——在解释中，会说明他的身分——将要和野兽遭遇同样的命运，直到他和他的臣僚知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁的时候，或立他所愿意的极卑微的人执掌国权之时候。

用这棵树的表号来指君王，在古时的世界是非常熟悉的。历史家希罗多特指薛西王与玛代的亚士特雅其士王皆属于向外伸张的大树。这话也用在尼布甲尼撒本人的伟大建筑计划上，他的题词之中有一句话提到，这棵树预表巴比伦帝国，他保护并保全了许多民族，他们似乎在他的树荫之下。然而，对但以理书之中这一段经文的主要的影响，将见之于以西结书卅一章一节以下，那一段与以西结书廿八章耶和华的晓谕密切相关，我们看到在那一章的第三节提到但以理的名字。在前一章（卅一章）的经文，论到埃及的法老，说他有如高大的香柏树，生长在众水之旁，让飞鸟与走兽都在他的荫下居住，以致上帝的“伊甸园中的树”都嫉妒他。这棵树被砍倒，作为对一切高举自己的傲慢者之警戒。他被砍倒，就连在阴间都有了震动反响！这一段经文使我们想起以赛亚书十四章四至二十节所记的一首狂傲之歌，它说巴比伦王心中所想的“我要高举我的宝座在上帝众星以上”，由于他自以为了不起，所以上帝使他坠落阴间，“到坑中极深之处”。这段经文似乎清清楚楚的告诉了我们，不管但以理书的作者知不知道，这大树所代表的人物，以及这些故事的情节的源起，都有一种“世界大树”的看法，这可能反映一种神话的传统，他们说这棵树长在地球的正中央，他的枝干上达于穹苍之顶，遮满一个像扁圆盘般的地球。不管但以理书的作者有否受到这种观念的影响，他随手采用了这个资料，并且藉着它来表达自己的强而有力的信息，不单单说骄傲的君王会被上帝降卑，并且独有上帝管理人间的一切事务。

吩咐砍伐这树，是“守望者，圣者”所发的命令。“守望者”一词，见之于十三和十七节（也见之于23节）和犹太人的启示文学的好多著作中。这一词是用来指一群天上的使者，人知道他们是事奉上帝，并且在上帝面前为人代求的一班“儆醒守望者”。在以诺一书六章说，就是他们娶“人的女子为妻”（请看，创六1—4），他们的邪恶的后裔，有污鬼和邪灵的样式，时常出现于地上。不过，这还是在稍为迟一点的时候，才使用这个词。在但以理书之中（这个名称没有见之于圣经中的其它地方），单单指“一位天使”，正如“圣者”这一词，在这种文学之中，也通常可见。这些“守望者”或者说是“圣者”，组织成一个天上的议会，其中的成员皆必须聆听上帝的话，并且执行上帝的命令。他们的旨意就是上帝的旨意（请比照17节）。

这位守望者迫切地吩咐，在这棵大树枝干或者树荫下的鸟和兽，赶快的离开。树被伐倒，它的枝干也被砍去。只有树下仍然存留——好像尼布甲尼撒王一样（讲到这里的时候，我们已经可以猜出，这梦中的树所指的是谁了），他疯狂的失去人性以后，被铜圈铁圈箍住。他将失去人的理智，上帝给他一颗兽心，叫他经过七“期”（可能是指经过“七年”）。这段经文虽然没有解释，已经非常的清楚。以后的解释马上就以尼布甲尼撒本人的梦中的信息为中心——谋事在人，成事在上帝。独有上帝掌权作王，他会使骄傲的人降卑，也使卑微的人升高。

（四）

尼布甲尼撒所做的梦给人的教训，在所有的经文之中皆很常见。人类的骄傲太快的忘记了上帝乃是造物主，而人只是受造物，完全倚靠上帝供应生活的一切所需；甚至是生命本身，也是从上帝而来。上帝在起初赐给人权柄，管理天空的鸟和海中的鱼，以及野地的走兽（请看：创一26），我们（还可以加上一项）说，上帝也把地上的一切资源交给人管理。但是管理很容易会变成统治。上帝叫他所创造的一切顺服人（请参看：诗八6以下；来二8），也叫他所造的万物供人使用。但是人的使用很快的就变成滥用。上帝的创造与管理他所造的万物之权柄，本来是交托给人的，但是人类的骄傲，造成一种误信，并且把单单是属于上帝的这一项，窃据之当作人类的特权。

如果对一般人来说这是真实的话，对君王来说就更为真实了，这班君王滥用上帝所交托他们的权柄，把他们自己当作神，不管他们嘴里有没有讲出来。尼布甲尼撒就是这样的一个例子。安提阿哥也是。新约的“尊主颂”，就是对于尊崇救主的美好注释，马利亚说：“他用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”（路一51，52）。君王和领袖——在国家或是教会里的——占有高位的，会比其他大多数的人跌得更惨。他们忘记了圣经所说的“至高者在人的国中掌权，要将国赐与最卑微的人。”