大树及其解释

但以理书四章十九至廿七节

19于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。20你所看见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，住在其下，天空的飞鸟，宿在枝上。22王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极，23王既看见一位守望的圣者从天而降，说，‘将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中；让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’24王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事，是出于至高者的命，25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，26守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权以后你的国必定归你。27王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义，断绝罪过，以怜悯穷人，除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

（一）

下面接着解释尼布甲尼撒王之梦。但以理晓得这是一个极难开口的时刻，本来不敢讲，但尼布甲尼撒鼓励他照实说出。在陈述以前，他先智慧地恭敬表明自己希望这个梦归于王的敌人身上。但事实上并非这样。这个梦乃是临到尼布甲尼撒王本人。他就是这棵树。他要被砍下，只有树不子仍然存留，也许说明他并没有失去一切，甚至像尼布甲尼撒这样一个骄傲的君王，上帝都给他盼望。但他要变为疯狂失去人性；他要被赶出去与野兽同住；并且要吃草如牛。经过七期（年）以后，他的理智还要复原，那时他就要承认“诸天掌权”。（这是旧约中用“天”这个字宛转代替“上帝”的例子——这种用法后来在犹太人的著作中非常普遍，在新约的马太福音之中，就常用“天国”一词，代替惯用的“上帝之国”。这种措词反映那时犹太人的一种趋势，他们甚至想避免提起上帝的圣名）。

（二）

但以理藉着规劝国王对受压迫者施怜悯，行公义，断绝罪过，来结束他对这个梦之解释。如果他这样行，从前标志他王朝的“平安”就会恢复，并且延长。

在廿七节有两个词语特别有趣。一个就是“断绝”，这个字也可以译作“救拔”，在旧约中两次用作这个意义（请参看：哀五8；诗一三六24），这个字也常见之于后期的犹太人的著作之中。这就是将但以理书译成七十士译本的希腊文圣经所用的一个词。另一个词就是“施行公义”，这里的“公义”是指义行与良善的行为。我们又再次注意到，七十士译本将这个词译成“周济穷人”，例如，我们在便西拉智训中看到有一句话说：“周济可以赎人的罪”（便西拉智训三30；并请参看七10）。这不是我们这一段的意思，但是我们在这里至少看到，有好的行为，是人与上帝之间的关系的一部分。

不过，我们在这一节经文之中，并不能搜寻到依据，作为“因信称义”与“因行为称义”的教义上的争辩。这里从亚兰文所翻出来的“义”这个字，正如它的希伯来文的字意，不单单表明人与上帝之间的正当关系，人靠它得以蒙上帝悦纳，蒙他称义；并且也是人的一种正确态度，对待他的邻舍表现出公义和行为恰当。即使人的态度与行为，皆能蒙上帝悦纳，却没有一样能赎世人的罪过，或是使人与上帝和好。在新旧约之间的一段时期，以及后来，“称义”这个词越发指“正当的行为”，这里面含有仁慈的行为之意义，以及必须依从礼仪律法所产生的善意行为之观念，这句话一点也不假。有一种反对藉着那样的行为，可以赢得上帝的喜悦之看法，例如，保罗就竭力的教导，人的称义，是本乎恩，也因为信。但是保罗和雅各所主张的并不分轩轾，雅各清清楚楚地说“信心若没有行为是死的”（雅二20）。与上帝的正常关系，必须表现在与人有正常的关系，以恰当的行动，并在爱心良善的行为上表明。