伯沙撒之筵席

但以理书五章一至四节

1伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒，从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔，好用这器皿饮酒。3于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔，就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石，所造的神。

（一）

作者在这一章中，接着第四章对尼布尼撒的骄横的描述之后，便对他的“儿子”伯沙撒的傲慢，也作出生动的描绘。这一段经文的真实性，导致许多争辩（请看注解4）。在圣经以外的资料说明，从来没有人承认他是“王”，他也不是尼布甲尼撒的儿子，实际上，他乃是巴比伦的最后一个君王拿波尼度的儿子。不管真相如何，他现在被描写成越过他的本位，并以傲慢的轻率的行为表现他一点也不像王室的人。

（二）

不过伯沙撒的傲慢，并不是使作者困扰的主要原因。比这种事更坏得多的，是他亵渎圣物的可怕行为，他在饮宴的时候，使用尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿所掠夺的器皿；根据以斯拉记一章九节以下记载，这些器皿总共不下五千四百多件，主要的是金银的酒杯与碗盏等类。

在那个时代整个的东方世界，常见类似的大宴会，那些宴会——正如这里所记的——有时会邀请妇女参加。我们不知道伯沙撒王这一次所举行的特别宴会，究竟是什么性质，或者他到底想庆祝什么。它可能含有一种尊崇巴比伦人之神玛尔杜克（Marduk）的宗教崇拜，或者这只是一次国宴而已。但即使是举行国宴，仍然会有明显的宗教内涵，他们要在宴会之中向诸神奠祭。不管怎样，这班狂饮之徒“赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”。表明宗教仪式成为“世俗化”的事件，已为主前第二世纪的读者所非常熟悉，并且使耶路撒冷忠信的犹太人忧虑，在那里犹太人青年和外邦青年，比武竞争。在那种竞争中，必然会同时举行一种宗教仪式；在那种仪式之中，会向异教的神只献上许愿之礼物，并且向他们浇上奠祭以表尊崇。

就连参加那样的狂饮，都算是极坏的事。而像伯沙撒所做的，则更是亵渎圣洁的上帝！那是个盛大的宴会，有一千大臣与妃嫔参加。在开始饮酒的时候，伯沙撒觉得高兴，就吩咐人将尼布甲尼撒从耶路撒冷的圣殿中所掠的器皿拿来，给他和宾客作酒杯与碗之类。这件事会使在安提阿哥时代的犹太人感到特别的难过，在他们初读这本书的时候，就会想到不久以前，亚细亚王西鲁歌四世（SeleucusⅣ）的大臣希里和多乐（Heliodorus），就想劫掠耶路撒冷的圣殿，并且想将其中的财物掠走（请参看玛喀比传下卷三10以下）。而更为接近的，是安提阿哥本人就曾经亵渎圣殿，并且将仍然存留的金银器皿以及其它财宝一并带来（见玛喀比传上卷一20—28）；下卷五15以下）。

在但以理书的作者看来，伯沙撒的这种行动，全然是亵渎上帝。他不单单亵渎圣物，并且也亵渎上帝本身，他以为被征服的百姓的上帝，可以不放在眼里，所以用骄横的话加以嘲弄。当时普遍认为上帝是站在“强大军队”一边的，如果一个民族被打败了，那么他们所信的神便不可信。以色列人被掳的经历，使这种看法有了极大的改变。他们体验到上帝更是常常站在被打败、被压迫、受奴役之人一边。这也是基督的教会跟从钉十字架的耶稣所走的道路的经验。上帝的大能在十字架上得到最大的彰显（请参看：林前一24），因为他的力量是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。

（三）

我们看见伯沙撒的傲慢态度，以及亵渎圣物的行为，有一个突然的、戏剧性的后果！这个“国王”就在他饮宴的那一夜被杀，他的国度也归于别人（见五30以下）。这里所提的是波斯的古列王，在主前五三九年攻占巴比伦。按照所谓的“拿波尼度年代志”（Nabonidus Chronicles）记载，这件事发生于拿波尼度在位的第十七年，国王刚从提玛回来，刚好在这个悲剧事件之前。我们在以后还要再看一些与这件事有关的历史性的问题。我们在这里只要注意到，但以理书的作者相信，以色列虽然是一个被打败了的民族——不管他们是在拿波尼度的时代，或是安提阿哥时代——以色列的上帝仍然在掌权，不单单管理他们自己的事，也照样管理征服他们的国家。人嘲笑上帝的君尊，并且瞧不起他的权威，只带给本身迅速且必然受到的审判。

在表明这种信念上，但以理书的作者与旧约先知的传统的看法一致。君王和民族，不管是否认识上帝，皆在上帝的掌管之下，到了时候，必受他们当得的报应。

在耶和华的庄严宝座前，

各族老当乐意向他下拜；

当知道独有耶和华是上帝，

他既能创造，也能毁坏。（以撒·华特工Isaac Watts）