在墙上写字

但以理书五章五至九节

5当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的，和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9伯沙撒就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

（一）

接下去的故事情节，是令人害怕的奥秘事的真正传统！在平静的气氛下，在灯光的映照下，突然有一只好似神灵的手指，在粉刷了的白色墙壁上开始写字。伯沙撒惊得魂不附体，双膝打颤。圣经虽然还没有告诉我们，他所看见写在墙上的是什么字，但总可以确定，那是奥秘而骇人的字。他吩咐行法术的人，立刻来到他面前。

这一班行法术的任务，正如在第二章的尼布甲尼撒的梦，是要他们做两件事。他们首先要讲出他所做的梦，然后要解释这个梦的意义。这里，行法术的人，首先要读出这个指头所写的字，然后再解释它的意义。关于这两方面，等这章未了再作解释，读者请把它们停放在那里。

（二）

在这个故事中，伯沙撒在较宏大的气派下，现在对凡能够解释这奥秘之人，提供极大的赏格。这个人必身穿紫袍（有如以斯帖记的末底改，见八15），并且项上戴上金链（好似古时的约瑟一样，请看：创四十一42）。除此之外，还要使他在国中“位列第三”——一种含糊的措词，可能指在国中，除了伯沙撒和以后要提到的王太后以外，成为全国的第三号重要人物；或者说，有如迟些（六章二节）所说的，大利乌王在全国设立三个总长；而这里的位列第三，可能是在三名总长之中的第三位。另外还有人认为，这可能反映巴比伦王在他的军中设立第三名指挥官的称号，或者它可能暗指，在起初的车辆之中，除一位御者与一位勇士以外，还有一位“骑士的随员”（the squire）。由于有了许多的提议，所以失去了那些看法的意义，现在只把它当作一位高级的官员。不过，不管人采用什么解释，它的意义是清楚的。

伯沙撒不久就明白，有些事是金钱和晋级所买不到的。他在他的专业术士之中，想寻求的智慧，就是买不到的事例之一。他们面对着一个太大太难的问题。学问和训练虽然有用处，但它们并不能解决上帝所干预的奥秘，这就是他们所面对的。他们需要的乃是启示与真知灼见，这是只有上帝才能赏赐的恩赐。这种背景现在是给属上帝的人但以理再次的出现作安排。（三）

正如但以理解释的，上帝的指头在墙上所写的字，乃是一篇审判的信息。伯沙撒在对待上帝和他殿中的器皿的事上，都以横暴的态度行事。他妄想审判上帝；上帝却要审判他。

这也是彼拉多所遭遇的情形，当主耶稣被带到他面前时，看起来是他审判耶稣，其实是他自己受了审判。上帝和上帝的儿子，可能被人虐待，被嘲笑和否认，但是那个控告者站在他的面前，却好像一个被告者。史巴尔（Victor Sparre）在他所著的黑暗中的火焰（The Flame in theDarkness）一书之中指出，画人像的画家，和别的艺术家不同，他们使用反面配光的方法，并且大胆的解释说：“在十四世纪的乌雪罗（Uccello）提出配光法，使画家在表面光泽点，集中画出线条，以创造出一种想像的空间。观察者审判这个世界。但是人像的画家把观点和角度倒转过来。他们的所有线条都在这图画中出现，而观察者就站在这幅画中。现在是这幅图画注视这一名观察者。这一幅画不是被放在天秤上秤出它的份量，而是藉观察者。”这就是伯沙撒的经验；也是许多人，当他们面对伟大的上帝之经验。审判的方向从上帝那里正确地指向人：

移动的指头在写字；并且已经写好了。

继续在移动：不凭你的敬虔或才智，

能够涂抹半行字，

你的一切眼泪，也不能将其中的一个字洗掉。 （摘自爱德华·费兹介路Edward Fitzgerald的奥玛开阳Omar Khayyam编者按：费兹介路是十九世纪英国的诗人；奥玛开阳则是中世纪波斯的诗人和天文学家。）