但以理站在王面前

但以理站在王面前

但以理书五章十至廿三节

10太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：“愿王万岁，你心意不要惊惶，脸面不要变色。11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧！好像上帝的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为卫士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。12在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。”

13但以理就被领到王前，王问但以理说：“你是被掳的犹太人中的但以理么？就是我父王从犹太掳来的么？14我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧，15现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来，16我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，头戴金链，在我国中位列第三。”

17但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18王阿，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严、赐与你父尼布甲尼撒，19因上帝所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随时生杀，随意升降。20他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀，21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔，用这器皿饮酒，你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。”

（一）

这一段经文现在向读者介绍“这一位王后”，或者不如称之为“王太后”，一位显然在朝廷有地位之妇人，因为她有权柄前来参加筵席，别人皆要恭候听她的话，并且随时照着她的建议去行。为支持这里的经文所指的是王太后，所以有人指出：国王的妻子们，已经在宴会场所（参见3节）而她的风度和她对伯沙撒讲话的样式，更像是出于“母亲”之口，而不像是“妻子”！尤其是在她讲到他的父亲，在这里说伯沙撒王的父亲是尼布甲尼撒。如果按照这种情形，她就是尼布甲尼撒的遗孀，所以，到她年老时候，国王和大臣皆特别尊敬她，并且不敢违背她的吩咐。在旧约以及圣经以外的许多资料，皆证明这里所给的尊崇和地位是给王太后的。

（二）

这位王太后听到，或者有人把宴会厅中所出现的奥秘的事，以及巴比伦国中专业的哲士，皆不能成功解释的事告诉了她。她就去劝伯沙撒不必惊慌，并且告诉他，有一位名叫但以理的，他在尼布甲尼撒的时候，就证明了在解释这一类奥秘的事情上，有才干。她描述但以理蒙尼布甲尼撒亲自使用的情形。因为在他里头显然有圣神的灵，又有聪明与智慧，所以尼布甲尼撒王立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。王太后也提到但以理的三种特别的能力或是技巧——能圆梦，解谜语，与解疑难。第一项是自行解释，并且在第二章与第四章皆有许多例子说明。第二项是指“谜语”，或称为“难懂的话语”，它里面包含暗昧不明的，或是需要煞费脑筋猜想的句子。可能是有关一般的生活，或许是某人、或某事，这些唯有“智慧人（哲士）”才能使人明白。在一本比但以理书早些的便西拉智训中，作者用以下的这些话，描写“智慧的文士”：

他必求古人的智慧，并研究先知的书籍；

他必留心名人的言论，深通寓言的奥秘；

他必探索箴言的精意，熟知譬喻的隐微。（便西拉智训卅九2—3）

第三项技巧，照字面就是“解开难解的结”。有人认为“结”这个字，在别的地方是用来指行魔术的用的符咒，“捆绑”受害之人，所以这里但以理的恩赐，可以指他有粉碎行魔术之人所用的符咒之力量，并使被害者得释放。但是在另一方面，这句话可能指解开“多节”的问题——正如在这一章里写在墙上不久将解答的情形。

好像以前几次，但以理的进见，一直被阻延到“心理上成熟”。最后他被引到伯沙撒王的面前，国王对他说话，好似不太认识他似的，虽然他早已听闻但以理的名声。国王的友善以及他提出奖赏，皆被但以理断然的拒绝，他劝伯沙撒王将赠品归他自己——他显然不想伯沙撒王把他以后领受奖赏看得太认真！但他指出的要点，本书的读者可以清楚的看到——不管国王是怎样的强大，也不管他赐给什么，属上帝之人总不讨好异教徒君王，不向他叩头。他要讲他必须讲的话，就是从耶和华所来的话！

（三）

所以但以理教导伯沙撒王！上帝曾将国位、大权、荣耀、威严、赐给他的“父亲”尼布甲尼撒，所以各族的人都在他面前战兢恐惧。他既是有绝对权柄的君王，就可以随意生杀他的子民，但是他行事狂妄和骄傲，把他自己当作上帝！上帝已经指示他，他不仅一点也不像上帝，并且连做人的资格都没有。尼布甲尼撒不仅不谦卑他自己，反而心地刚硬。上一章所记载的，上帝对他的审判，这段历史在这一章里面现在重演。这种审判继续执行下去，直到最后，到他认识至高者在人的国中掌权的时候为止。

伯沙撒的情形，是多么的不同！上帝并没有高举伯沙撒；但他高抬他自己（23节）。还有一件事，他没有从过去的历史学到功课，也没有把临到尼布甲尼撒身上的事当作自己的鉴戒。他不单像他的“父亲”以前所行的，高抬他自己，他更犯了一种亵渎圣物之罪，他竟敢使用圣殿中的圣器皿，他又敬拜那不能回应的偶像（请参看：申四28；廿八36，64；诗一一五4—8；一三五15节以下），他又不尊重那赐他一切之上帝。