解释所写的字

但以理书五章廿四至廿八节

24因此从上帝那里显出指头来，写这文字。25所写的文字是：弥尼、弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样，弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；27提客勒就是你被称在天平里，显出你的亏欠，28昆勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代和波斯人。

但以理对伯沙撒作了苛评以后，现在叫他注意到墙上所写的字本身，以及写那些字的神秘之手。他对于这只手的解释，是清清楚楚地——那是由上帝所发出来的。他宣布上帝的审判，以及对伯沙撒王所要施行的刑罚。也就是这一只上帝的手，管理他的一切动作存留（请看23节）。

（一）

但以理于是再读出墙上所写的字，这是迦勒底的专业哲士所不能读出来的。解经家曾经想出许多的方法，来解释他们的困难，例如，说那些是会意字，密码字，或者是一种奇怪的字等等。我们虽然不能肯定的说，他们读不出那文字的原因究竟是什么，但很可能亚兰文是无母音，由于这一个事实，就是说，他们的文字只有子音，并不包括表示母音的记号。这种习惯直至今日，就如希伯来文和阿拉伯文的报纸都是这样。他们的文字，通常是没有母音子母。只是在对于字义深表怀疑的时候才写出母音。除此以外，在墙上所写的字，在字与字之间也没有空处，这对巴比伦的哲士来说，就是外国文学。但以理则能把所写的字断开，区别可认识的字，并把它读出。那些字是mn’mn’tql and prsn这些字可读作“弥尼、弥尼，提客勒，昆勒斯”mene mene tekel and parsin （在英文钦定本的最后一个字之前，是英文字母U字，表示“和”字）。

墙上所写的字实在是难认也不容易发音。但是那些字是什么意思呢？就这些字来说，他们的意义似乎非常肯定的，它说的是三种不同的重量或钱币，弥尼是弥那（Mina），提客勒是舍客勒（Shekel），（是一弥那的六十分之一），昆勒斯（是乌法洱新的单数形式）是半弥那。在我们的圣经之中，弥尼用了两次，不过在以后的解释之中（在史学家约瑟夫的记载，以及某些其它的版本）都只提这个字一次。有人认为这个字第一次出现，不应当作为名词“弥那”的意思读出来，乃要当作动词“数算”或是“计称”的意思而读出来。所以这些字应当这样地读：“数算一下，一个弥那，一舍客勒，一对两个皆是半个弥那的重量钱币”（毗勒斯是两种用法）。

但是，我们可能会问，那些字要点究竟是什么？这些字有什么意义呢？有人指出，这些字有一个代表性的意义；他们代表某些君王和某些国家。在他勒目（犹太人接受古代律法及遗传之法典）之中见到对这种说法的支持，那里用（银两的）重量，说明人的价值或相等于多少。所以把一个好过他父亲双倍之人，描写为“半弥那之子，一弥那之人”。按照在墙上写字的计算方法，我们就可以说，例如，尼布甲尼撒的代价如果值一弥那的话，和他的儿子伯沙撒比起来，伯沙撒则只值一个舍客勒，而玛代人和波斯人，他们每人则可能值半弥那。还有人提出许多可以互换的名字，不过我们在这里不用理会。这个故事的真正要点，并不在于这种（大众化？）重量的美观或好听，它的重点乃在于但以理即将把他的解释取代它们。

（二）

我们在研究这种解释的时候，再一次看到明白这文字的关键，在于知道亚兰文（和希伯来文一样），能够以不同的发音，来读它所写出来的子音，而改变它的意义。但以理就用这个方法，把名词当作动词来解释。“弥尼”这一词在这里被用作“计算”或“数称”——这个解释就是：上帝已经数算伯沙撒国的年日到此完毕。“提客勒”变成“称一称”伯沙撒被上帝放在天平里，显出他的亏欠。“昆勒斯”变成“分开”，其解释就是上帝将他的国分裂的意思。在最后一个字的解释中，有一个双重字谜，因为Prs这三个子音，也可以读成“波斯”。这样，解释有两种用法的昆勒斯这个字，就不仅仅说伯沙撒的国度要被“分裂”，并且说上帝要将他的国度给予波斯人，以及与波斯有密切关连的玛代人。

（三）

这个“比喻”的教训——正如它的解释——与但以理已经给予伯沙撒的“教训”一样。上帝的审判是必定的。上帝的磨石虽然在慢慢的转动，但却要把放进磨心的东西磨得极其细小。上帝的报应必然要临到像伯沙撒王这样的人；他把掌管人类生命和一切行动的上帝，全然不放在自己的眼里。君王或是统治者，皆无例外。而且，上帝“多给谁，就向谁多取”（路十二48）。至高的上帝永远在人间掌权。外邦的宗教可能描绘人的灵魂被放在天平里，称它的重量，就如埃及人的宗教，就有这个习惯。但上帝也把国家放在天平里称；他把他们当成虚无，在这些国家不遵行他的旨意、轻蔑他的时候，他就将他们分开，并当作掠物赐给别人。

犹太人在安提阿哥的统治之下，当他们在苦难之中读到这些话，一定会感到这是给他们的美食。对于安提阿哥以及他的家族也是一样，上帝的字已经清楚而无误地写在墙上。他的末日必然会很快来到。他的国度看起来虽然强大且存留长久，也必定要被“数算”、“在天平称”、和“分裂”。耶和华的手必然要做这件事！

白德斐（Herbert Butterfield）在他所著的基督教与历史（Christianity and History）一书之中有一章，题为“上帝在历史中施行审判”。他在那一章里面宣称：“我们现有的整个体系，以及我们文明的实际结构”，都在上帝的审判之下。虽说是这些体系和制度受上帝谴责，“但在它的最底层，乃是人性本身的不足，而必须受上帝的审判；因为将来到了时候，在这些组织之中，乃是人性会发现漏洞，人性把上帝所赐的事实加以滥用”。他接着说：“历史的审判，会重重的临到那些以为自己是神的人身上，他们以为自己可以改写历史，改变天意，倚靠人手所定的制度，并且敬拜他们自己的手所造的；他们说，是他们右臂的力量，使他们得胜。”