但以理与玛代王大利乌

但以理书五章廿九至卅一节

29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。30当夜迦勒底王伯沙撒被杀。31玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。

（一）

但以理的卓越的智慧和悟性，获得证实以后，他就获得伯沙撒王所应许的赏赐，并且在全国之中，被升到一个荣耀的高位。国王虽然可以随自己的意愿，管理他们的下属臣民，但是在他们以上，上帝又随他自己的意思，管理所有的君王。那些君王对他们的臣民虽可能操生杀之大权，但他们也要顺服上帝的权能。伯沙撒王一声令下，臣仆就遵命而行，而但以理也获得赏赐。但上帝的命令一旦执行，伯沙撒就在当夜被杀。伯沙撒看来对他自己的行动，似乎是始终麻木的一错到底，没有因但以理的斥责而受感动，也没有悔改他的罪。我们听到在这些话中的另一个回音：“无知的人哪，今夜就要你的灵魂”（路十二20）。

这里所提到伯沙撒在夜间被杀的事，在希罗多特（Herodotus）与色诺芬（Xenophon）所写的历史中得到一个回应，他们虽然没有直接讲到巴比伦的这位君王，或者是他的死，他们却论到巴比伦的沦陷，是出于波斯军队的夜间的攻击。按照传统的说法，这件事是在巴比伦君臣、王后与妃嫔等人，在欢宴、狂饮之时发事的，在先知责备巴比伦的预言之中获得证实，那些经文是：赛廿一1—10；耶五十一39，57。

这样看来，但以理给伯沙撒王所宣布的审判，就有一个立即可见的应验。伯沙撒的被杀，是上帝用于警告所有君王与首领，谁胆敢向上帝的权柄挑战，或者不理会上帝的统治，而狂傲的任意妄为，皆难免受上帝的刑罚。上帝的审判是必然的。让安提阿哥与他的追随者，都受到鉴戒吧！

（二）

三十一节的含意深长的脚注，引出一个新的人物，同时也带来一个新的历史性问题：这位玛代人大利乌是谁，他怎样能配合当时的历史情势？（请看注解5）

据我们所知道的，在这个时期（主前五三八年），没有一个王的名字叫做大利乌的。实际上，除了但以理书在这里以及以下的章节中，提到有这位“玛代人大利乌”的存在以外，似乎没有其它的历史凭证提到他。照样，如果反驳的话，在巴比伦的最后一个君王拿波尼度，与波斯的头一个君王古列之间，也似乎找不到一个玛代王国（Median Kingdom）。

面对着这样的问题，重要的是注意到但以理书的作者，并不太多的注意于历史性过程的精确，他特别注意的乃是具有说服力的属灵的衡量。他是从神学的眼光来写历史。为着这个目的，他把传统、传说，以及可以证实的历史性事件，将它们编织成他自己的故事模型。这是不关“真实”或“不真实”的问题。他并不是一位现代的历史家，把事实找出来，把每一项皆与可以证实的凭证来仔细查验。他只有一项工作要做的，故事讲述者——反映出上帝处理人的事务之方法，把他自己对上帝在人间掌权，以及他的国度之大能的极深的信念告诉别人；讲一句及时的话语，好鼓励并坚定在大患难中的犹太同胞，向他们保证，上帝必然与他们同在，并且要帮助他们渡过危难。

罗莱（H．H．Rowoey）对这一段经文详尽的审查以后，作了下面的评注：“上帝是极伟大的，虽然我们有各种不完美的思想，和虚伪的盼望，他还是能使用我们，作为事奉他的器皿。这卷书没有一点错误，它不是对我们这样说。正是由于它里面的历史性的错误，才使它对我们内心所讲的宗教性信息丰盛，因为上帝使人的愤怒，成为对他的赞美，他能改变他仆人的错误，他们全心奉献归他成圣，事奉他，他能使之有用。”