救出狮子坑

但以理书六章十八至廿四节

18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生上帝的仆人但以理阿，你所常事奉的上帝能救你脱离狮子么？”21但以理对王说：“愿王万岁，22我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。

（一）

大利乌王从狮子坑回到王宫，终夜禁食，并且睡不着觉。他拒绝任何的“声色之娱”——这是一个有好多种不同译法的字，指食物、音乐，或者是跳舞的少女，或者（给它的意思稍为加以修改）指妃嫔之伺候。他在一清早所做的第一件事，就是急忙起来，去到那狮子洞边，哀声呼叫但以理，他称呼但以理为“永生上帝的仆人”。他既听到但以理在狮子坑中回答他，说上帝差遣使者，封住狮子的口，他心里当然非常高兴。吼叫的狮子，因上帝的良善，竟然被变成“纸老虎”！因为但以理在上帝和王面前，皆是正直而无辜的，所以狮子一点也没有伤害他。王再下命令，人就把但以理从狮子坑里系上来。但以理好像被扔在烈火窑中的三个犹太青年一样，蒙救了出来，他身上没有受到丝毫的损伤；这一次也正如上一次一样，控告他的人，连同他们的妻子、儿女、也陷入自己所掘的坑——他们被扔进狮子坑里。作者在这方面，加了一句戏剧化的润饰——在那些人还没有落到坑底的时候，他们的身体就已经被狮子抓住，并且把他们的骨头咬得粉碎。

（二）

在我们想到这个令人庆幸的故事的时候，自然而然的会想起某些经文“好像丛林中的一只狮子”（一句和司布真的话对应的话）。作者心目中，一定有像诗篇五十七篇第四节以下的一段经文：

我躺卧在狮子之中，

他们凶残的吞吃世人之子；

他们的牙齿是枪、箭；

他们的舌头是快刀……

他们在我面前掘了坑；

自己反掉在其中。

他心里或者有诗篇九十一篇十一节以下的经文：

因他要为你吩咐他的使者，

在你行的一切道路上保护你……

你要踹在狮子和虺蛇的身上；

践踏少壮狮子和大蛇。

我们在但以理书第六章所见的，正如他所写出来的，是这些诗句戏剧化的叙述，宣告作者对上帝的信心，和对上帝的拯救大能的保证。

值得我们注意的一件事，就是在但以理书第三章和第六章所提到的两个相关的故事，实际上在希伯来书十一章三节以下一并提到，作为纪念以色列人古代的英雄：“他们因着信，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势”，而这些故事以后又用到领导犹太人争取独立的玛喀比身上，他“脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”（来十一34；请比照玛喀比传上卷五1以下）。

把狮子指作为邪恶，或作为危险；而上帝因他的怜悯，把属他之人从狮子口中救出来的经文，也见之于新约之中。例如，彼得就说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。保罗对提摩太说：“我也从狮子口中被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶”（提后四17，18）。他从以弗所写信给哥林多的教会，说：“我……在以弗所同野兽战斗”（林前十五32），他因蒙上帝的拯救与有活泼的盼望而喜乐。在哥林多后书一章八节以下，他可能回应这种经验，说：“我们……遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了！自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他，将来还要救我们”（林后一8—10）。

（三）

我们知道，这一班阴谋想陷害但以理之人，他们自己遭遇到他们为但以理所安排的命运，正如以斯帖记之中，哈曼为末底改预备了一个五丈高的木架，他本来想把末底改挂在其上，但这木架反而是他为自己所预备的（请看：斯九10以下）。我们在这里有一个lex talionis，就是“一报还一报”（tit for tat）之定律的例子，这种事在古代的世界非常普遍。就在起初和用意上来说，人看出这是一种怜悯的定律——一条命抵一条命，并不是用全家人来抵偿一条命；但是到以后一而再的实施上，对于全家一致同谋的背景，并且对作恶之人不单单对他个人，为实施报复起见，也祸及他的全家及亲属（请参看：书七24以下；撒下十四5以下；二十一5以下；斯九10以下）。在以色列民中，已经发出反对为报复别人的罪而刑及无辜之人的呼声（请参看：民十六22；申廿四16；耶卅一29以下；结十八1以下）。但以理书的作者，在这方面最低限度，比以色列的宽宏大量之人，要落后得许多，他还没有获得“爱之律法”的异象。那是见之于新约之中，那种律法主张与仇敌和好，来代替报复，并且主张以善胜恶（请看：罗十二17以下）。