梦中的四兽——它们的预表

但以理书七章一至八节(续)

(一)

    曾经有人说,象征性的表号,是一种启示语言。并且,这是一种特别具有戏剧性的象征表号,是把言语与体裁无法形容的启示描绘出来。散文体缺乏生气的言语,不够表达涌溢心中的异象和异梦。所以我们须要用富有想像力,多采多姿,并且常常是诗一般的奇异的言语,才能把所见所闻的异象异梦,不折不扣的描绘出来。其结果就是色彩华美、尖锐和用象征性的想像和形式,并且常常有离奇幻想的成分——长出角来的野兽,喷火的龙,神秘的骑士,神圣的河流,神秘的山,以及大海怪,和使人难予描述的形像。

    爱恩斯坦说:“想像比知识还重要”。上帝所悦纳的想像,是他所给予人的一种恩赐,这种想像能够成为上帝启示人的一种工具。罗宾生讲到主后十一世纪一位中国的画家,他教他的学生发展一种不平凡的艺术景致的方法。他将一大块半透明的绸布,挂在一幅粗糙的石墙上,叫学生们坐在它面前,对着它观看又观看,并且是不住的观看。当他们看的时候,先显出石头的形状,他们不住的再看,石头和绸布和痕迹,则变成大山和瀑布,鸟儿展翅飞翔。

    所以我们可以肯定的说,在启示文学之中,最低限度会见到有些想像,是出于作者的生动想像,而他们会宣称,那是从他们所见异象与所做异梦的经验之中,上帝启示他们的。但是对他们来说,这些并不单单是出于人的主观的想像;那乃是上帝向人透露,并且是启示上帝的真理。不过,我们在这同时,也应当认识,我们会看出,这种象征的表号言语、是文字惯例的一部分,并且是属于划分得非常明显的一种传统,它不仅能追溯到早期的旧约时代的著作,并且也能追溯到以色列周围许多国家的文化的古代传说(神话)。

象征性的言语,好像象征性的实物一样,能够成为上帝向人启示的方法,以及人获得保证的依据。我们在起初乍看的时候,往往不容易明白,那样思想与虔敬的表达。只有按照圣经、教会传统,以及个人经验,把这几项放在一起来看,它们的意义与价值才变为明显。尽管他们里面有种种的奇怪与暗昧不明之处,它们是值得我们当作启示上帝真理的工具,来加以思考的。

(二)

    在这几节之中所描述的表号,是极其奇特的。我们诚然盼望读者能体谅,把这里所描述的作个结论,则不太像一个梦兆,而更像一场恶梦!从海中上来的四个兽,属于只是在不眠之夜,才能出现的很难看的怪物。

    它们不单单是搅扰人夜间不得安睡的动物。他们在实际上是神话工具中的一部分,也是后来在犹太人的启示文学之中,一再见到的一种错综复杂的神学思想的一部分,它很可能出于古时米所波大米的神话。有人提出这样的意见,他认为在但以理书这一段里面,提到大海和四个可怕的野兽从海中出现,这与巴比伦人的创造史诗(Babylonian Creation Epic)密切相关,这史诗是巴比伦人在新年的大节期唱颂的,这种习惯可能也进入以色列人的敬拜之中。除了但以理书以外,在旧约的某些经文之中,也能够见到有支持这种说法的,尤其是在诗篇之中,那里把上帝与邪恶的交战,用很像巴比伦神话的方法,描写创造主与一个女性的,海中大妖怪,泰玛特(Tiamat)交战的情形,结果,泰玛特被他们的神玛尔杜克(Marduk)在创造宇宙的时候所杀。这里所指的和但以理书所提的“大海”,使我们想起创世记一章二节,和别处所指的“Tehom”,这个字按照哲理来说,是指巴比伦的海中大妖怪泰玛特,是描述在上帝创造天地之时,被上帝制伏了的水面深渊。

    巴比伦神话之中,所讲的海中妖怪和神的交战,这件事变成希伯来人的传统的时候,曾经过重大的修正,一点也不称希奇。不过,在旧约的许多处经文之中,我们仍然容易看出,把巴比伦神话中的海中大妖怪,比作其它名称,例如,大龙(参见,伯七12;诗七十四13;[中文和合本译作“大鱼”,译者注]赛五十一9;结廿九3;卅二2);或称为“鳄鱼”(Leviathan,请看:伯四十一1;诗七十四14;一○四26;赛廿七1),或称为“拉哈伯”(请看:伯九13;廿六12;诗八十九10;赛三十7;五十一9),或称之为“蛇”(请看:伯廿六13;赛廿七1;摩九3)。他们常常提到与此有关的事,就如在诗篇七十四篇,就反映出古代神话的知识,例如,在十三节和十四节,就是论到上帝:

        你曾用能力将海分开;

        将水中大鱼的头打破。

        你曾砸碎鳄鱼的头。

    后来诗人在十九节祷告上帝,不要将他(班鸠)的性命交给“野兽”,希伯来文所用的这个字,就等于但以理书这一段所用的亚兰文。

(三)

    不过,如果把但以理书这一段的记载,看作直接出于巴比伦的神话,或者说把它曲解为与巴比伦的故事只有轻微差异的意义的话,那就是误导读者。但以理书的作者乃是从虔诚人士历代留传下来的,惯用的象征性的想像词语之中,挑选一些适用于表达对他那时代的信息之词语,认定上帝胜过在他的忠信百姓周围的邪恶势力。

    这书中虽使用类似的想像,以及象征性的言语,但是在这一章之中有一方面特别与巴比伦人的预兆显然不同。野兽所代表的邪恶力量,在巴比伦的史话之中,并不太能够表示出创造时敌对的邪恶势力。他们只是邪恶的凶残势力,在揭开历史的时候,就完完全全的原形毕露了——专制骄横的对待上帝的百姓之君王和首领,令人震悸的帝国和国度,只不过片刻之间,但他们的“审判已经是注定了”。他们虽可能是凶残的野兽,但上帝的忠信百姓可以放心,那些君王总在上帝的控制之下,并且完全听从上帝大能的管束。