公绵羊与公山羊

但以理书八章三至八节

3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，自高自大。5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘，这山羊两眼当中，有一非常的角。6他往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯，7我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，羝触他，折断他的两角。绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。8这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来。

（一）

这几节之中的动物的预表，不像第七章那样的太过奇怪，而它的意义，也清楚明显得多。公绵羊代表玛代波斯帝国，而公山羊则代表希腊帝国，这两国后来发生冲突，希腊彻底的打败了波斯。这两只动物在旧约常常出现，作为权力的象征（请看：结卅四17；卅九18；亚十3）。在这一段经文中提到它们，可能是受到东方的星相学所影响。波斯是属于绵羊座星座（在波斯王的头盔上，有一个金质的绵羊之头徽）；叙利亚则属于公山羊座（希腊拥有他的西流基帝国的大部分）。

我们知道这公绵羊有两个大角，后长的那个角比先前的更大。这是指波斯在玛代以后兴起，但比玛代帝国更为强大。这公绵羊从书珊都城出发，“往西、往北、往南羝触”，这正如波斯帝国向外采取军事行动一样。没有能抵挡他的侵略的力量的，由于他侵略别国，更加增他的狂傲（4节）。

就在这个时候，从西方出现一只公山羊，在他的两眼当中，有一个非常的角。这个异象以后解释清楚（请看：八21），就是指亚力山大大帝为首的希腊帝国。有如在他以前波斯王古列（赛四十一3），亚力山大征服列国之快速，真可称是脚不沾尘。公山羊要去灭绝公绵羊这件事已经决定了，亚力山大的确给予波斯的最后一个君王、大利乌三世以致命的一击。这绵羊的双角折断了——玛代，波斯帝国的权势被粉碎，一败到底。

但是骄傲再一次在败坏之先。这只公山羊头上的大角折断了——亚力山大的势力正当如日方中的时候（在主前三二三年）突然去世——这时就有“另外的四个角”取代了他——这代表亚力山大帝国被分为四个部分：马其顿，小亚西亚，叙利亚和埃及。

（二）

希登把这种情形，比拟作报纸上的漫画。或出于有意或带暗指，它说明三件事，其中的真理，在作者初写但以理书的时候和现在，都是一样的有价值。

（甲）按照末世的接近，上帝的国度快要来临的见解，许多国家的兴亡，以及那些君王首领的得胜，都是偶然的。即使他们宣称，获得他们的“幸运之星”的保护，并且觉得在他们那个黄道带的星座的魔术性的符咒之下安全，到了末世也没有谁能拯救他们，或保护他们；他们的命运已经注定了，他们将来必然要被毁灭。

（乙）就在这短短的几节经文之中，有两次提到“自高自大”，这是灾祸的前奏，也是在这整卷书之中，不断重现的主题。首先是波斯人，然后是亚力山大，再后是安提阿哥（我们在以后会研究他）——他们皆以为自己了不起而睥睨当世，其结果，皆受到上帝的处罚。自高自大就是恣意骄傲的表现；一个自高自大的人，就是否认上帝的统治，不要上帝作王，因此必使他自己受到审判。

（丙）伟大的文化与文明对人类的贡献，不是按照他们的明显的成就，乃是按照上帝永远的目的来衡量（见：七章十九至廿八节的注释）。很少有文明对人类的造益，比亚力山大大帝在短短的时间内所带来的更大。希腊文的广传，希腊思想的深入人心，希腊帝国建立了许多的大城市，以及“文明的世界”终于接受了希腊的文化、这一切和许多没有提到的，皆给予人类无限的好处，并且从那个时代以后，使整个的世界获得难以估计的丰盛。

就是这种文化和这种文明带给人类各种的好处，但仍然要受上帝的审判，这是一种有益的想法。伟大的帝国所带来的福祉，并没有被受他们所征服，而领受那些福乐的国家，看为纯粹的祝福。一个国家的真正价值，并不按照版图的大小，或财富的多少，或文化，或军事力量来衡量，乃是按照公义，表现公平，尊严以及人性自由来权衡。当审判的时候，藉着来临的国度的要求，地上所有的君王和他们的王朝，皆要站着受谴责。