小角的拓展
但以理书八章九至十二节
9四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。10他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏，11并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
（一）
小角。作者现在谈到他的异象之要点——这“小角”向周围拓展，这小角显然指声名狼藉的安提阿哥·以皮法尼。上一节所提到的“四个非常的角”或国度，并没有特别表示关注，只有在第九节提到四角之中，有一角（那可能是叙利亚，代表西流基王朝）长出一个小角。它虽然小，却‘渐渐成为强大”，向南、向东，“向荣美之地”伸展，这当然指安提阿哥的侵略埃及，帕提亚，以及巴勒斯坦本地。
彼此连接的经节可能有些含混，内文可能有些不清楚；但整个的意思是相当清楚的。
（二）
天军。安提阿哥攻击地上的国家，尽皆顺利以后，现在注目于攻击天上的权势。圣经告诉我们，他“高及天象”，这句话是指“天上的众星宿”而言。
（甲）这里所提的天上的众星这件事，使我们想起在古代有些国家，一直有好几个世纪，都流行敬拜天上的星宿，他们相信天上的星宿运行，控制人类的命运。例如，在古代的巴比伦，他们就认为天上的光体，尤其是七大行星，他们会影响并决定世上各国的事务——这种信仰令许多人着迷，他们每天所阅读的，并不是圣经，而是畅销的印刷品之中的星座表专栏。
（乙）在一般人的想像中，这些天上的星宿不是别的，乃是神只，和在异教崇拜之中著名的偶像。这些安提阿哥攻击的星座，并将之抛落在地上，一定是指他对国内各类异教和崇拜的攻击。这种看法在本书十一章卅六节以下，以及玛喀比传上卷一章四十一节以下皆获得证实，证明异教徒被迫而放弃他们的律法，并且对他的诏令表示默认。
（丙）在第十和十一节中强调人的狂傲。他的任意胡作妄为，导致他攻击上天本身。他称自己为“神藉着他显现”（这是以皮法尼这个名字的意思），还不能满足，并且还不能容忍有别的神和他对抗，要把一切的神都践踏在脚下。他这样行，很像以赛亚书所描写的一名巴比伦王，他说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上……我要与至上者同等”（十四13，14）。他攻击异教的假神还不满足，竟敢来攻击那位唯一的又真又活的上帝，“天军之君”。
（三）
天军之君。在但以理书这一段所翻成的“君”这个字，在别处则指天使天军之类（请看：十13，20；十二1）。如果这种译法是这一段的意思的话，那就是指天使长，例如十章廿一节说他是大君米迦勒。不过，大多数的注释家皆认为这一词是指上帝本身。这种说法似乎获得全部经文的支持，它的上下文中描述安提阿哥要攻击敬拜上帝之人，以及在耶路撒冷的圣殿行宗教仪式之人，就是献祭之人。在十一与十二节清楚的说明三个实例。
（甲）我们得知安提阿哥除掉常献给君的早晚的燔祭，那是摩西的律法所规定的（出廿九38以下）。以色列人遵守摩西律法是最重要的；不容许任何干涉打破这种链环。这好像法国的凯旋门上的永远的火焰，它的持续是一种神圣的象征，表明法国人的国魂。对于犹太人来说，祭坛当然比凯旋门上的火焰意义更为重大得多。那是犹太人对上帝忠贞不谕的表号，以及宗教上可见的表现。但是现在安提阿哥一手把圣殿中的灯光熄灭，圣殿中的每日献祭也被终止了。安提阿哥已经攻击了异教的假神，现在竟然敢向这位又真又活的上帝挑战。
（乙）除此以外，他还劫掠圣殿。他在两方面这样行——他废除圣所中“存放圣器皿的地方”（或“圣坛”），就是祭坛，并且设立一个偶像的祭坛来亵渎圣所。
在次经玛喀比传上卷四章三十八以下，记载安提阿哥劫掠圣殿之事，那里描述犹太和他的兄弟们，在打败仇敌以后，去洁净圣殿的情形：“但见圣殿荒凉，祭坛污秽，各门被烧毁，院内的小树如丛林，又像山上的草木，祭司的房室也都坍塌。”
因为十二节希伯来文令人难明和语意不能确定，所以对安提阿哥亵渎圣所与祭坛的确实的性质，颇为隐晦。但它的意义似乎是说，安提阿哥就在圣所的祭坛那里，设立一个“罪过”，污秽了祭坛。这种说法在以下的经文之中获得证实，本书八13；九27；十一31与十二11，那些地方皆称之为“可憎的”。曾有过争论——使得看法更清楚——安提阿哥在原来向耶和华献燔祭的祭坛顶上，再建造一个给外邦的异教之神献祭的祭坛，他们在那里给宙斯神献祭（参看：八章十三至十四节，九章廿五至廿七节（续）的注释）。不管它实际的情形是怎样，耶和华的圣所总是被彻底的污秽了，所以后来，犹大·玛喀比的家族决定重行奉献圣殿的时候，他们毁了安提阿哥所设立的这所祭坛，在这殿的山上安放石头；等待先知来到，再规定如何办理（请看：玛喀比传上卷四章四十六节）。
有人认为，圣殿的这样被亵渎，“在但以理书的作者看起来，那就不单单是耶路撒冷城中的一所大厦的被沾污；而且也包括住在城中的圣民受到污辱”，他们被那班人践踏而劫掠（拉可克Andre Lacocque）。不管意义如何，在新约中，对上帝的圣殿，有一个比较用石头造成的更深的意义。而这一座圣殿不是别的，乃是用上帝的百姓本身所造成的（林前三16以下），是用“活石”所造成的（彼前二5）。这个圣所将会遭受到攻击、劫掠和亵渎，但其警告是：“若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们”（林前三17）。上帝的百姓虽然要与他一同受苦，但是到了末日，他必定要为他们伸冤。
（丙）安提阿哥毁坏了“真理”。这并不是指使君王提出疑问的一种抽象的概念，这乃是藉着上帝的启示，并记载在神圣的律法书（妥拉）中的宗教信仰和实际（关于这方面的详细情形，请看：一章一至二节（续）的注释）。以色列人给男婴行割礼，阅读律法书献上各样的祭礼，并且谨守节期——违背禁律的皆要被判死刑。但是安提阿哥下令，强迫虔诚的犹太人吃猪肉，献礼仪认为是不洁净的牲畜，并且“教导他们种种不洁和亵渎的事，使他们成为凶恶顽梗的民”，（玛喀比传上卷一章四十五节）。律法书被没收，仇敌如果发现，就将它撕碎焚毁。“若侦查出藏有约书的，和遵守律法的，不论是谁，必按王的命令立刻斩首”（玛喀比传上卷一章五十六节）。次经还告诉我们，有许多人刚毅不屈“宁死不愿沾染污秽……以致使众民同遭杀戮。这诚然是以色列民的大劫数”（玛喀比传上卷一章六十三节）。
这里所讲的是一个灾难的故事，在犹太人的会堂与基督教会的历史上维持甚长。犹太人和基督教同属于“名字记在生命册上”的，在维护“真理”的时候，一再的表现出同样的虔诚与英勇，正如圣经中所记载的，而圣经对他们，正是上帝的话。
我们得知那小角所预表的安提阿哥，虽然“任意而行，无不顺利”。但是在以后的经文告诉我们，上帝对他的疯狂背逆，早已加了一个限制，也要使他的百姓受苦的日子早日终结。