几时才应验呢——痛苦的呼声

但以理书八章十三至十四节

13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：“这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？”14他对我说，“到二千三百日，圣所就必洁净。”

但以理书的作者和他那个时代继续对上帝忠心的犹太人，渴望他们所经历的苦难的日子能早日结束。他们要等到几时，才看见上帝为他的百姓伸冤，并且把仇敌亵渎他的圣殿与祭坛，予以更正呢？这是从犹太人和许多圣贤发出来的心声，要求从被压迫者手中获得释放，能恢复人类的公平，有敬拜、事奉上帝的权利，而不受任何干预。

这个异象给予以色列百姓所求的以保证。不久，而且很快地，安提阿哥就要受到报应；被压迫的以色列人即将获得释放，圣殿以及其中的各种礼仪，也要恢复。

（一）

这个保证是在但以理所见的异象之中，从两位“圣者”或天使的谈话之中所听到的。这种情形使我们记起在撒迦利亚书一章十二节以下，也记载耶和华的使者所发的同样问题：“你不施怜悯，要到几时呢？”在那里也给予类似的保证，在但以理书的这一段之中，则是一位圣者问另一位这个关键性的问题，这种情形要等到几时——除掉常献的燔祭，“和施行毁坏的罪过”以及“将圣所与军旅践踏的异象”，要到几时才应验呢？

最后的这个词，按照它的上下文，就像天上的天军，或犹太人的军队，或在圣殿里的事奉，有几种不同的解释。把它和圣所连在一起，就从原文译成“践踏”。

不过，更值得我们注意的，是这里所用的“施行毁坏的罪过”这一词，相当于十一章卅一节与十二章十一节的“那行毁坏可憎的”（在希伯来文是 shiqquts shomem），而在新约的马太福音廿四章十五节，与马可十三章十四节，两处重行提起“那行毁坏可憎的”这句话。我们从这句话大概会察出作者使用叙利亚文的“巴力·沙曼”神（Baal Shamen，即天上的主宰的意思），这个名字在希腊文则称为“宙斯·奥林匹欧斯”（Zeus Olympios就是说他是奥林匹安、或天上的宙斯神的意思），安提阿哥相信他自己就是这种神的显现。（译者注，希伯来文的，“行毁坏可憎”，恰与叙利亚文的“沙曼”神之音相近。）安提阿哥在耶路撒冷敬拜上帝的圣殿中，叫人向这种假神敬拜，（请比照玛喀比传上卷六章二节）并且在“向耶和华献祭的祭坛顶上”，设立宙斯神的祭坛以及崇拜的表号（请看玛喀比传上卷一章54，59）。敬虔的犹太人把“巴力”这个名字改为“西克斯”（shiqquts，是“可憎”之意）；“沙曼”（Shamem）改为“休门”（Shamen）是“行毁坏”之意），这样便把“巴力·沙曼”（神），用一种轻侮的戏谑语，改变为“行毁坏可憎的”。

这实在是一个可憎的事，它玷污了祭坛上的每一块石头（参见八章九至十二节注释）。在更为近代有一件事令犹太人同样悲愤激动的，就是他们在伦敦犹太人的坟场墓碑土，许多地方被人用干万字旗号涂污。（译者注，这是迫害犹太人的德国国社党，就是纳粹党的徽号。）这件事对他们，以及对于在安提阿哥时代的他们的祖先来说，他们所见的，都是一种淫秽的污辱，是羞辱上帝之事。

不单是侮辱他们，还被认为是一种亵渎上帝的预谋行动，可以和早几年在印度的维罗里庙宇（Hindu Temple）所发生的事相比。那时的回教徒与印度教徒皆“剑拔弩张”的彼此相对。许多人残忍与报复行动着，无所不用其极。但最难容忍的事发生在回教徒在印度教庙宇的范围以内，杀了一头圣牛，以亵渎印度教的神圣地方，因而引起两派教徒的彼此残杀。从那个时候起直到现在，这座印度庙仍然荒凉空置，而维罗里这地方也变成——

有一道桥却没有河流，

有一个要塞却无兵驻守，

有一座庙宇却没有神。

（二）

然而，在设立巴力·沙曼的祭坛这件事上，我们必须说，安提阿哥可能并没有存心想叫人敬拜一个新的神，以代替犹太人所敬拜的上帝。对他来说，以及对于在耶路撒冷希腊化的犹太人，巴力·沙曼、宙斯，奥林匹欧斯，以及犹太人所拜的天上的上帝（拉七12；但二18），皆是一样，而用不同地区的名字而已。但是，对于上帝忠心的犹太人来说，这种行动的危险太显然了，他们必须尽全力以抵抗。他们的祖先在进入上帝应许他们的迦南地以后，也面对同样的危险，那是很久以前的事，他们曾面对以拜巴力代替敬拜上帝的试探。现在，在安提阿哥的统治之下，也面对同样的危险与试探，面对异教的敬拜之渗透，以及外邦神的污秽。对安提阿哥以及希腊化的犹太人来说，在巴力·沙曼与天上的上帝之间，没有拣选的余地。无论怎样，名字是同一个！但是对但以理书的作者来说，安提阿哥王的这种行动，就是一个严重的罪行，是他们必须不惜付任何代价以抗拒的。

有一件意外的事件，可以说明同样问题也会在今天教会的宣教工作中出现。一个人敬拜印度教中的婆罗门，另一个人敬拜回教所称的真神阿拉，而另一个人则敬拜基督教的上帝。他们都可能争辩，大家皆是敬拜这同一位上帝。但是我们知道，这些不同的名称，就表示我们对这位神的极不相同的理解。困难发生在当一个人由另一种信仰，初初归信主耶稣的时候，把他过去信仰的异教观念带进来，并将之加在基督教的上帝的形象之上，把它们混合了。什么时候把异教的信仰、吸收到基督教的信仰之中，就会变成为危险的混合主义；什么时候与异教的理想握手言和，就变成与不信之人联合；又在什么时候容忍，就变成出卖。

这一类的问题，常常不容易回答，然而，对但以理书的作者来说，他那时的这个特别问题的答案，倒是非常清楚而毫不含糊的：把巴力·沙曼假神的祭坛，放在天上的真神的祭坛之上，就是一种可憎之事；他们绝对不能容忍！